Is Canon Law an Instrument of Neo-Colonisation? Reception of Canon Law in Africa and the Contribution of John Paul II

• Authors: Israel Madziakaphwa , Robert Leżohupski

Title variants

PL

Prawo kanoniczne (nie)instrumentem neo-kolonizacji: znaczenie dla Afryki i wkład Jana Pawła II

• Languages of publication: PL

Abstracts

PL

Idea przekazania myśli o. Israela Madziakaphwy, zawartej w jego artykule, narodziła się podczas zajęć z prawa kanonicznego, w czasie których grupa ambitnych młodych studentów przygotowywała się do sfinalizowania skróconego kursu licencjackiego w zakresie prawa kanonicznego. Analizując afrykańskie dziedzictwo nauczania Jana Pawła II, można zauważyć, jak znaczącą uwagę poświęcił on kwestiom takim, jak inkulturacja czy recepcja prawa kanonicznego w Afryce. Temat ten, przedyskutowany i przeanalizowany ze studentami, został przedstawiony jako wykład otwierający I Międzynarodową Wideokonferencję, zorganizowaną wspólnie z Wydziałem Prawa, Prawa Kanonicznego i Administracji KUL. Istotne jest podkreślenie, którego dokonujemy w niniejszym artykule, iż poprzez postawienie pytania o neo-kolonialny charakter prawa, pytamy także o ducha prawa, a z perspektywy ducha kolonializm powinien zostać odrzucony, jako niemożliwa do zaakceptowania norma kulturowa. Analizując tę problematykę w kontekście norm wynikających z prawa kanonicznego, podkreślamy także zasadę unitas in varietate, która nie oznacza uniformizacji. Zasady inkulturacji pozostają niezmienione: ratio legis jest - w naszym wypadku - zbawienie dusz, myślenie i współodczuwanie z Kościołem, a także zasada pomocniczości. Przedstawiane tu badania przyczynią się do wykorzenienia „kolonializmu” jako wersji „imperializmu kulturowego” oraz do wykształcenia się takich metod komunikacji, które będą opierać się na komunikacji ludzi, do których kierowane jest przesłanie Kościoła, mimo świadomości utrudnień, jakie tak pojęta komunikacja napotyka

EN

The thought of conveying Fr. Israel Madziakaphwa's paper was borne during Canon Law classes the in the group of brilliant, young students preparing themselves to receive in short licentiate in Canon Law. Analysing the African heritage of John Paul II, focus is given unusual attention on the issue of inculturation, and birthed issues such as the reception of Canon Law in Africa. The topic, analysed and discussed with the students was later on proposed as the opening one for the 1st international videoconference held in conjunction with Catholic University of Lublin, Faculty of Law, Canon Law and Administration. It was distinguished by the keys of: 1. Understanding Canon Law in general: 1.1. Canon Law: Universal ordinance of the Church; 1.2. Provision of particular laws in the Church; 2. African understanding of law in general: 2.1. Perspective of Canon Law in the African Church; 2.2. Revision of the 1983 Code: The Africans' participation; 2.3. Customary law and canonisation of “civil law”; 3. Received or rejected? Reaction to Canon Law: 3.1. Canon Law (NOT) an Instrument of neo-colonisation; 3.2. African particular laws: a contribution to the canonical tradition; 3.3.Contribution of John Paul II to the reception of Canon Law in Africa. That still remains the main structure of presentation. Most importantly, we highlight the precise analysis of the paper that in answering the question of neo-colonialism in law we're asking ourselves about the spirit of law and rejecting this term as the outline of cultural imperialism In discussing Canon Law we put emphasis on unitas in varietatem, unity in diversity, that doesn't mean uniformity. Principles of inculturation remain the same: ratio legis – in our case – salvation of souls; sentire cum Ecclesia and subsidiarity. I hope this research will be a helpful instrument in facilitating, the evasion of “colonialism” in terms of “cultural imperialism” and always speak to the people (this time we mean Africans) in their “own language, being totally aware, that it's always a kind of dismixture and challenge. Introduction This paper gives a general understanding of Canon Law and how it has been received in Africa. It shows that Canon Law is not a means of neo-colonisation. Actually Canon Law is a way through which the unity of the Church is expressed while at the same time giving favourable conditions for the customs of the people to be systematically mingled with the general law. The paper explores why, though foreign to most of the customs of Africa, the law has been well received by the Christians in the African society. The background to such reception of canon law will be noted from the contribution that John Paul II has made through the doctrinal teaching of inculturation.

Keywords

PL

neokolonializm w Afryce; prawo kanoniczne w Afryce; instrumenty neokolonializmu

EN

neo-colonialism in Africa; canon law in Africa; an instruments of neo-colonialism

• Publisher: Towarzystwo Naukowe KUL & Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II, Wydział Teologii
• Journal: Roczniki Teologiczne
• Year: 2014
• Volume: 61
• Issue: 10: Nauki o Rodzinie
• Pages: 129-147

Contributors

author

Israel Madziakaphwa

author

Robert Leżohupski

References

• Alesandro J.A.: “The Revision of the Code of Canon Law. A Background Study,” in StudiaCanonica, 24 (1990), pp. 91-146.
• Burns R.A., Roman Catholicism after Vatican II, Georgetown University Press, WashingtonDC 2001.
• CODE OF CANON LAW ANNONATED, Second edition revised and updated of the 6th Spanish language edition, Wilson and Lafleur Limitée, Montréal 2004.
• Coriden J.A.: An Introduction to Canon Law, Revised Edition, Paulist Press, New York 2004.
• JohnPaul II: Post-Synodal Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa, no. 62, Pauline Publications Africa, Limuru-Kenya 1995.
• Lombardía P.: “Book I. General Norms,” in E. CAPARROS et al., Code of Canon Law Annonated, Wilson and Lafleur Limitée, Montréal 2004.
• Mann K., Roberts R.: Law in Colonial Africa. Social History of Africa, Heinemann Educational Books, Portsmouth 1991.
• Metz R.: What is Canon Law, Hawthorn Book Publishers, New York 1960.
• Michiels G.: Normae Generales Iuris Canonici, Vol. I, Parisiis 1949.
• Morrisey F.G.: “The Role of Canon Law Today,” in G.J. DYER, (ed.), A Pastoral Guide to Canon Law, Gill and Macmillan, Dublin 1977.
• Mwaungulu R.T.: Selected Themes in Church Law. Celebrating 25 Years of Priesthood, Montfort Media, Balaka-Malawi 2009.
• Ndeukoya A.: “New Trends in Canon Law,” in A. SHORTER et al., Towards African Christian Maturity. CHIEA Extension Programme 1987, St. Paul Publications-Africa, Kampala 1987.
• Orsy L.: “Towards the Theological Conception of Canon Law,” in HITE, J., - WARD, D.J., Reading, Cases, Materials in Canon Law. A Textbook for Ministerial Students, Revised edition, The Liturgical Press, Minnesota 1990.
• Paul VI: Address on Canon Law, 27th January 1969, in The Pope Speaks, 14(1969-1970).
• Pazhayampallil T.: A Commentary on the New Code of Canon Law, Kristu Jyoti Publications, India 1998.
• Rinere E., (ed.), New Law and Life. 60 Practical Questions and Answers on the New Code of Canon Law, CLSA, Washington DC 1985.
• Vatican Council II, Decree on the Mission Activity of the Church Ad Gentes, no. 19, 7th December 1965, in AAS, 58(1966).
• Vermeersch A.: “Commentaria de formulis facultatum quas S. Congregatio de propaganda fide conedere solet,” in Periodica, 11 (1922), pp. 47-55

Notes

Human Dignity Journal