RELATIONSHIPS WITHIN THE TRADITIONAL GIDAR FAMILY (NORTHERN CAMEROON) ON THE BASIS OF LOCAL ORATURE

• Authors: Różański Jarosław

Title variants

PL

Relacje w tradycyjnej rodzinie Gidarów (północny Kamerun) na podstawie lokalnej kultury oralnej

• Languages of publication: EN

Abstracts

EN

Common to all of Africa is the attitude of the family towards procreation. It can safely be said that in the Gidar understanding, the family is more a community of mother and father than of husband and wife. The father was the unquestioned authority and traditional head of the family. The decisive voice was his, and everyone owed him absolute obedience. The woman clearly felt her inferiority, which was approved by all and confirmed by dozens of everyday, traditional rules of life. Children were a great gift, and their absence was a sign of a curse. Therefore there was no occurren­ce of orphans, in the sense of children being left without caregivers. Orphans were never abandoned; there was always someone who would take care of them. This does not mean that their life was an easy one. The deceased ancestors were still involved in the daily events of family life, especially at times of sowing and harvesting, initiations and of marriages.

PL

Regulacja zachowań prokreacyjnych jest jedną z podstawowych funkcji rodziny, dla­tego tak ważny i wspólny w całej Afryce jest stosunek rodziny do urodzeń potomstwa. Można śmiało powiedzieć, że w Gidarskim rozumieniu rodzina jest bardziej wspólnotą matki i ojca niż męża i żony. Ojciec był niekwestionowanym autorytetem i tradycyjną głową rodziny. Decydujący głos należał do niego i wszyscy byli mu winni absolutne posłuszeństwo. Kobieta wyraźnie odczu­wała swoją niższość, co zostało przez wszystkich zaaprobowane i potwierdzone przez dziesiątki codziennych, tradycyjnych zasad życia. Dzieci były wspaniałym darem, a ich brak przekleństwem. Nie było więc sierot, w sensie dzieci pozostawionych bez opiekunów. Sieroty nigdy nie zostały porzucone; zawsze był ktoś, kto się nimi zaopiekował. Nie oznacza to, że ich życie było łatwe. Zmarli przodkowie nadal byli angażowani w codzienne wydarzenia życia rodzinnego, zwłaszcza w czasie siewu i żniw, inicjacji i małżeństw.

Keywords

EN

northern Cameroon; Gidar; African orature; the traditional family

• Publisher: Uniwersytet Warmińsko-Mazurski w Olsztynie
• Journal: Forum Teologiczne
• Year: 2022
• Volume: 23
• Pages: 93-103

Dates

published

2022-11-30

Contributors

author

Różański Jarosław

• Cardinal Stefan Wyszynski University in Warsaw (Poland)

References

• Barbier Jean-Claude, 1985, Femmes du Cameroun. Mére pacifiques, femmes rebelles, Karthala, Paris. Collard Chantal, 1971, La société guidar du Nord-Cameroun. Compte rendu de mission, L’homme – Revue Française d’Anthropologie, nr. 4, pp. 91–95. Collard Chantal, 1973, Les «noms-numéros» chez les Guidar, L’homme – Revue Française d’Anthro­pologie, nr 3, pp. 45–59. Collard Chantal, 1977, Organisation sociale des Guidar ou Baynawa (Cameroun septentrional), [ms] Paris. Collard Chantal, 1980, Du bon ordre des enfants. Etude sur la germanité guidar, Anthropologie et Société, nr. 2, pp. 39–64. Douffissa Vondou Albert, Vondou Oumarou, Bouba Téoké Athanase, Toumbaya Tiyé (eds.), 2009, Proverbes, dictions et expressions Guidar (ma gawla), [s.e.l.]. Əmanman Meleketeni. Nouveau Testament, guidar. Traduction, rédaction et révision linguistique: Bouba Loucien, Doulaneni Théophile, Kozioł Władysław, Maingle Jean, Oumarou Maurice, Różański Jarosław, Zielenda Krzysztof, 2008, Bernardinum, Pelplin. Frajzyngier Zygmunt, 2008, A Grammar of Gidar, Peter Lang, Frankfurt am Main. Identification des problèmes des femmes dans l’archidiocèse de Garoua. Rapport des réunions orga­nisées à travers l’archidiocèse de Garoua du 14 au 24 mars 1994, 1994, [ms] Garoua. John Paul II, 1995, Post-synodal Apostolic exhortation “Ecclesia in Africa” of Holy Father John Paul II to the bishops, priests and deacons men and women religious and all the lay faithful on the Church in Africa and its evangelizing mission towards the year 2000, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano. Kozioł Władysław, Manglé Jean, 1993, Grammaire guidar, ms, Figuil. Kozioł Władysław (ed.), 2001, Mamba dɘ makada (Contes en gidar), [ms, Figuil]. Lestringant Jacques, 1964, Le pays de Guider au Cameroun. Essai d’histoire régionale, [s.e.] Ver-sailles. Kurek Antoni, 1988, Wierzenia i obrzędy Gidarów, ludu północnokameruńskiego. Studium historyczno­-hermeneutyczne, [Akademia Teologii Katolickiej], Warszawa. Psaumes na Makada (gidar), Traduction, rédaction et révision linguistique: Bouba Loucien, Do­ulaneni Théophile, Kozioł Władysław, Madi Andre, Maingle Jean, Oumarou Maurice, Różański Jarosław, 2015, Missionaires Oblats de Marie Immaculée, Figuil (Cameroun) – Varsovie (Po­logne). Relations nouvelles de l’homme, de la femme, de la famille á l’occasion de la dot, 1975, in: Devant les aspirations des hommes que nous rencontrons, les chrétiens s’interrogent. Stage de Pasto­rale, Sarh (Tchad) 24 juin-10 juillet 1975, [Sarh], pp. 28–32. Różański Jarosław (ed.), 2000, Mali’i ahin ti maya ta. Przysłowia gizigijskie, Mama Africa, War­szawa. Różański Jarosław, 2004, Inkulturacja Kościoła wśród ludów Środkowego Sudanu, Uniwersytet im. Adama Mickiewicza, Wydział Teologiczny, Poznań. Różański Jarosław, 2015, Kirdi Traditional Religion and the Common Good, in: Pastuszak Jaro-sław (ed.), Religion and Common Good: principles and starting points of interfaith dialogue in the context of contemporary social and political shifts, Refugium Velehrad-Roma, s.r.o., Olmouc, pp. 183–202. Témoignage sur la famille, 1989, in: Congrès diocésain. Garoua 23–26 février 1989, [ms Garoua], p. 25. La vie en couple: Réponses au questionnaire, 1995, A l’écoute de la RESRAT, nr. 3, p. 8.