Sakramentale Barmherzigkeit für Menschen in „komplexen Situationen“. Zutritt von wiederverheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten nach Amoris laetitia

• Authors: Sandler Willibald

Title variants

EN

Sacramental mercy for people in “complex situations”. Access to the sacraments for the divorced who live in second partnerships according to Amoris laetitia

PL

Miłosierdzie sakramentalne dla ludzi w „złożonych sytuacjach”. Dostęp do sakramentów osób rozwiedzionych żyjących w powtórnych związkach według Amoris laetitia

• Languages of publication: DE EN PL

Abstracts

EN

For Pope Francis the triad see – judge – act means acknowledging mercy for people in complex situations before judging their case as irregular. In this way, moral judgement is still possible, but it has to function as a redeeming action of God. Accordingly, Pope Francis advocates an “operational understanding of mercy”: The Church acts mercifully to the extent that she opens up to ways of salvation for persons entangled in guilt. However, she can be merciless, if she “abandons” these people “to their own”, so that she “does not safeguard growth in maturity” for them. This approach leads to the “principle of sacramental mercy” according to which the Church in some special cases must not exclude divorced and remarried Christians from receiving the sacraments. According to Pope Francis, a polarised Church will be able to make such reforms to the extent that she exposes also herself to divine mercy as understood in this functional way.

PL

Miłosierdzie oznacza dla papieża Franciszka poważne traktowanie ludzi w ich złożonych sytuacjach, zanim osądzi się ich przypadek jako nieregularny. Nie zostaje przez to wykluczony osąd moralny; powinien on się jednak tak dokonywać, aby pozostawić przestrzeń dla zbawczego działania Boga. Zgodnie z tym, miłosierdzie należy rozumieć jako pojęcie „w drodze”: Kościół okazuje się w takiej mierze miłosierny, w jakiej otwiera drogi zbawienia ludziom uwikłanym w winę. Jednocześnie jest niemiłosierny, kiedy ludzi w ich uwikłaniu pozostawia „im samym”, tak że nie zostaje zagwarantowany wzrost. Z tego wynika dla papieża Franciszka pryncypium miłosierdzia sakramentalnego, do którego dostępu Kościół w szczególnych pojedynczych przypadkach nie może zakazać osobom rozwiedzionym żyjącym w powtórnych związkach. Spolaryzowany Kościół będzie do takiej reformy zdolny dopiero wtedy, kiedy sam podda się tej Bożej drodze miłosierdzia.

Keywords

EN

Amoris laetitia; sacramental mercy; operational understanding of mercy; polarisation of Church; ecclesial depolarisation

PL

Amoris laetitia; sakramentalne miłosierdzie; skuteczne rozumienie miłosierdzia; polaryzacja w Kościele; eklezjalna depolaryzacja

• Publisher: Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego
• Journal: Studia Teologiczno-Historyczne Śląska Opolskiego
• Year: 2017
• Volume: 37
• Issue: 1
• Pages: 55-78

Contributors

author

Sandler Willibald

• Institut für Systematische Theologie der Universität Innsbruck

References

• „Ein Bruch mit der Lehrtradition“ – Robert Spaemann über Amoris laetitia (28.4.2016), http://de.catholicnewsagency.com/story/exklusiv-ein­-bruch-mit­-der­-lehrtradition­-robert-spaemann-uber-amoris-laetitia-0730.
• Franziskus, Ansprache an den Klerus der Diözese Rom, 6. März 2014, https://w2.vatican.va/content/francesco/de/speeches/2014/march/documents/papa-francesco_20140306_clero-diocesi-roma.html.
• Franziskus, Apostolisches Schreiben „Evangelii gaudium“, Vatikan 2013.
• Franziskus, Der Name Gottes ist Barmherzigkeit. Ein Gespräch mit Andrea Tornielli, München 2016.
• Franziskus, Nachsynodales Apostolisches Schreiben „Amoris laetitia“, Vatikan 2016.
• Franziskus, Pressekonferenz auf dem Rückflug aus Brasilien (28.7.2013), http://w2.vatican.va/content/francesco/de/speeches/2013/july/documents/papa-francesco_20130728_gmg-conferenza-stampa.html.
• Franziskus, Verkündigungsbulle des außerordentlichen Jubiläums der Barmherzigkeit „Misericordiae vultus“, Vatikan 2015.
• Johannes Paul ii., Enzyklika „Veritatis splendor“, Vatikan 1993.
• Johannes Paul ii., Nachsynodales Apostolisches Schreiben „Familiaris consortio“, Vatikan 1981.
• Johannes Paul ii., Überlegungen zur Seelsorge für die wiederverheirateten Geschiedenen. Ansprache während der Vollversammlung des Päpstlichen Rates für die Familie am 24. Januar 1997, in: R. Voderholzer (Hg.), Zur Seelsorge wiederverheirateter Geschiedener. Dokumente, Kommentare und Studien der Glaubenskongregation. Mit einer Einleitung von Joseph Ratzinger/Benedikt XVI. (Römische Texte und Studien 6), Würzburg 2014, S. 43–46.
• Katechismus der Katholischen Kirche, Vatikan 1992.
• Norbert und Renate Martin, Tagespost 15. April 2014, http://frischer-wind.blogspot.co.at/2014/04/kardinal-kasper-verteidigt-gegenuber.html.
• Sandler W., Sakramentale Barmherzigkeit. Amoris laetitia als Weiterführung von Familiaris consortio in der Frage der wiederverheirateten Geschiedenen, http://www.feinschwarz.net/sakramentale-barmherzigkeit-amoris-laetitia-als-weiterfuehrung-von-familiaris-consortio.
• Spadaro A., Das Interview mit Papst Franziskus, Freiburg i. Br. 2013.
• Spaemann R., Wer hat wofür Verantwortung?, in: Ders., Grenzen. Zur ethischen Dimension des Handelns, Stuttgart 2001, S. 218–237, online: http://www.kath-info.de/verantwortungsethik.html.
• Vallely P., Papst Franziskus. Vom Reaktionär zum Revolutionär, über. von A. Walter, Darmstadt 2014.

Identifiers

DOI

10.25167/RTSO/37(2017)1/55-78