Wpływ współczesnej rewolucji antropologicznej na rozumienie małżeństwa i rodziny

• Authors: Kobyliński Andrzej

Title variants

EN

The Influence of Modern Anthropological Revolution on the Understanding of Marriage and Family

DE

Der Einfluss der gegenwärtigen anthropologischen Revolution auf das Verständnis von Ehe und Familie

FR

L’influence de la révolution anthropologique moderne sur la conception

• Languages of publication: PL EN

Abstracts

EN

The article is an analysis of the impact of anthropological revolution on marriage and family. One of the form of this revolution is Queer theory that focuses on „mismatches” between sex, gender and desire. Queer theorists challenged the validity and consistency of heteronormative discourse, and focused to a large degree on non-heteronormative sexualities and sexual practices. Anthropological revolution poses a serious challenge to the Catholic vision of marriage and family. Today is very important a reasoned defense of marriage as a natural institution consisting of a specific communion of persons, essentially rooted in the complementarity of the sexes and oriented to procreation. Defending the institution of marriage is ultimately a question of justice, since it entails safeguarding the good of the entire human community and the rights of parents and children alike.

Obecnie mamy do czynienia z rewolucją antropologiczną i obyczajową w wymiarze globalnym. Dla jej koryfeuszy podział na męskość i kobiecość ma charakter jedynie historyczno-kulturowy. W konsekwencji różnica cielesna, zwana płcią w wymiarze biologicznym, zostaje zminimalizowana, natomiast płeć w wymiarze kulturowym, rozumiana jako rodzaj (ang. gender), zostaje uznana za nadrzędną i pierwszorzędną. Istotą genderyzmu jest dążenie do równouprawnienia wszelkich tożsamości i zachowań seksualnych. Natomiast teoria queer idzie krok dalej – nie promuje żadnej orientacji seksualnej, ale kwestionuje wszelkie tożsamości płciowe i seksualne oraz jakąkolwiek normatywność ufundowaną na gruncie naturalnej struktury człowieka. Kolejnym etapem przetaczania się przez świat rewolucji antropologicznej i obyczajowej jest postulat zniesienia różnicy gatunkowej i przymierze między teorią queer a animalizmem wegańskim. Współczesna rewolucja antropologiczna stanowi poważne wyzwanie dla katolickiej wizji małżeństwa i rodziny. Wśród katolików rodzi się pilna potrzeba, aby jeszcze lepiej rozumieć obecny klimat kulturowy i przyczyny zachodzących zmian. Jednym z poważnych zagrożeń dla małżeństwa i rodziny jest legalizacja w wielu krajach związków jednopłciowych. Środowiska homoseksualne żądają dzisiaj nie tylko społecznej akceptacji dla swych postaw i zachowań, ale domagają się także całkowitego zrównania ich związków ze związkami małżeńskimi na poziomie prawnym. Ochrona praw gejów i lesbijek nie powinna osłabiać instytucji rodziny opartej na tradycyjnym małżeństwie monogamicznym. Troska o małżeństwo i rodzinę jest jednocześnie obroną dobra społeczeństwa i osoby ludzkiej, która realizuje się najgłębiej we wspólnocie z innymi osobami. Silne i zdrowe społeczeństwo opiera się na silnych i zdrowych rodzinach. Małżeństwo i rodzina służą społeczeństwu i państwu, ponieważ kształtują postawy i cnoty konieczne do odpowiedzialnego i twórczego uczestniczenia w życiu zbiorowym. Służą także dobru konkretnych osób, które w środowisku rodzinnym przychodzą na świat, ponieważ nie ulega wątpliwości, że ludzka prokreacja jest zjawiskiem nie tyle biologicznym, co duchowym i emocjonalnym, które najpełniej realizuje się w środowisku rodzinnym. Narodziny dziecka mają charakter głęboko rodzinny. To właśnie rodzina zbudowana na małżeństwie kobiety i mężczyzny jest naturalnym środowiskiem narodzin i wychowania młodego człowieka. Dlatego można stwierdzić – wbrew postulatom współczesnej rewolucji antropologicznej – że styl życia zbudowany na chrześcijańskim rozumieniu małżeństwa i rodziny służy dobru nie tylko konkretnych osób, ale przyczynia się także do rozwoju całego społeczeństwa i powinien być przyjęty jako model życia zbiorowego dla wszystkich ludzi, niezależnie od ich indywidualnych przekonań moralnych czy religijnych.

• Publisher: Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
• Journal: Studia Theologica Varsaviensia
• Year: 2015
• Volume: 53
• Issue: 1 - RODZINA WOBEC WYZWAŃ WSPÓŁCZESNOŚCI
• Pages: 11-36

Contributors

author

Kobyliński Andrzej

References

• Aardweg G. van den, „Matrimonio” omosessuale & affidamento a omosessuali, „Studi cattolici”, 449/50 (1998), s. 499-507.
• Aardweg G. van den, Un motivato NO al „matrimonio omosessuale”, „Studi cattolici” 517 (2004), s. 164-186.
• Aardweg G. van den, Una strada per il domani, guida all’(auto)terapia dell’omosessualità, Città Nuova, Roma 2004.
• Aramini M., PACS. Matrimonio e coppie omosessuali, Paoline Editoriale Libri, Milano 2006.
• Balicki J., Frętczak E., Nam Ch.B., Mechanizmy przemian ludnościowych. Globalna polityka ludnościowa, Warszawa 2003, s. 358.
• Bertocchi L., Sì alle coppie gay: la Chiesa olandese anticipa il futuro?, http://www.lanuovabq.it/it/articoli-si-alle-coppie-gayla-chiesa-belgaanticipa-il-futuro-11346.htm (dostęp: 26.02.2015).
• Bortoli F. De, Vi racconto il mio primo anno da papa – rozmowa z papieżem Franciszkiem, „Corriere della Sera”, (2014) nr 54, s. 3.
• Butler J., Uwikłani w płeć. Feminizm i polityka tożsamości, (tłum. K. Krasuska), Warszawa 2008.
• Caffarra C., Perché la famiglia? Fecondità della via di Giovanni Paolo II, „Anthropotes”, 28 (2012) 1, s. 37-46.
• Fernández V.M., Rodari P., Il progetto di Francesco. Dove vuole portare la Chiesa, Edizioni EMI, Bologna 2014.
• Fumagalli C. (red.), In margine al Sinodo 2014. Riflessioni in punto di diritto su matrimonio e famiglia, Cacucci Editore, Bari 2014.
• Gilles B., Quello che spesso si dimentica di dire. Matrimonio omosessuale, omogenitorialità, adozione, Belforte Salomone & C. Editore, Roma 2013.
• Granados J., Bonaventure and Aquinas on Marriage: between Creation and Redemption, „Anthropotes”, 28 (2012) 2, s. 339-347.
• Granados J., Perché la famiglia? Il luogo delle alleanze originarie per la società e la Chiesa, „Anthropotes”, 28 (2012) 1, s. 57-83.
• Jan Paweł II , Żyjcie Eucharystią dając świadectwo miłości, „L`Osservatore Romano”, (2000) nr 10, s. 22.
• Jan Paweł II, „Byłem w więzieniu”, „L’Osservatore Romano”, (2000) nr 9, s. 39.
• Jan Paweł II, Dlaczego Papież znowu musiał cierpieć?, L’Osservatore Romano” (1994) 6-7, s. 8.
• Jan Paweł II, Dzieci są wiosną rodziny i społeczeństwa, „L’Osservatore Romano”, (2001) nr 1, s. 13.
• Jan Paweł II, Familiaris consortio,Rzym 1981.
• Jan Paweł II, List do kobiet, Watykan 1996.
• Jan Paweł II, Novo millennio ineunte, Watykan 2001.
• Jan Paweł II, Owoce apostolstwa zależą od głębi życia duchowego, „L’Osservatore Romano”, (2001) nr 2, s. 37.
• Kobyliński A., Komentarz do Listu Kongregacji Nauki Wiary „O współdziałaniu mężczyzny i kobiety w Kościele i świecie”, „Homo Dei”, (2005) nr 3, s. 107-110.
• Kongregacja Nauki Wiary, Nota doktrynalna o niektórych aspektach działalności i postępowania katolików w życiu politycznym, Watykan 2002.
• Kuby G., Globalna rewolucja seksualna. Likwidacja wolności w imię wolności, (tłum. D. Jankowska, J. Serafin), Kraków 2013.
• Laffitte J., „Familiaris consortio” 30 anni dopo. L’approfondimento teologico e pastorale del Magistero in materia di matrimonio e famiglia, „Anthropotes”, 28 (2012) 1, s. 15-36.
• List Kongregacji Nauki Wiary O współdziałaniu mężczyzny i kobiety w Kościele i świecie, Watykan 2004.
• Lòpez A., Fruitfulness and the Promise of Finitude in a Technological Culture, „Anthropotes”, 29 (2013) 1, s. 29-60.
• Magister S., La „regola pastorale” di Francesco – http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350675 (dostęp: 26.02.2015).
• Magister S., Le encicliche hanno un nuovo formato: l'intervista – http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350619 (dostęp: 26.02.2015).
• Magister S., Tra un sinodo e l'altro, la battaglia continua, http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350985 (dostęp: 26.02.2015).
• Marchesini R., Il feticcio (omosessuale) dell’omofobia, „Studi Cattolici” 528 (2005), s. 112-116.
• Marchesini R., Omosessualità e Magistero della Chiesa. Comprensione e speranza, Sugarco Edizioni, Milano 2013.
• Matlary J.H., Nowy feminizm. Kobieta i świat wartości, (tłum. M. Ratajczak), Poznań 2000.
• Müller G.L., Matrimonio e famiglia. Natura e grazia, „Anthropotes”, 29 (2013) 2, s. 193-210.
• Nicolosi J., Omosessualità maschile: un nuovo approccio, Sugarco Edizioni, Milano 2002.
• Nicolosi J., Omosessualità. Una guida per i genitori, Sugarco Edizioni, Milano 2003.
• Pistelli G., Il Papa disorienta molti vescovi. Perché gioca su più piani e spesso si contraddice anche – intervista con Sandro Magister, „ItaliaOggi”, (2014) nr 269, s. 11-12.
• Pugliese V., L’uguaglianza dei diversi e il loro diritto costituzionale al matrimonio. Il matrimonio può rifiutare l’unione omosessuale?, Edizioni Laterza, Roma – Bari 2014.
• Rossi B., Generazione umana e irruzione del divino. Elementi biblici per un’antropologia della generatività, „Anthropotes”, 29 (2013) 1, s. 123-142.
• Simonsen R.R., Manifesto Queer Vegan, (tłum. F. Trasatti), Ortica Editore, Aprilia 2014.
• Singer P., Liberazione animale, Casa Editrice Il Saggiatore, Milano 2003.
• Sobór Watykański II, Lumen gentium.
• Sołdyk G., Konferencja kairska w relacji świadka, „Niedziela”, (1994) nr 44, s. 7.
• Spiazzi R., Codice sociale della Chiesa, t. I, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1988.
• Steel L., Kidd W., Brown A., The Family, Palgrave Macmillan, London – New York 2012.
• Vassallo N., „Il matrimonio omosessuale è contro natura”. Falso!, Edizioni Laterza, Roma – Bari 2015.
• Weigel G., Świadek nadziei. Biografia Papieża Jana Pawła II, (tłum. D. Chylińska, J. Illg, J. Piątkowska, R. Śmietana, M. Tarnowska), Kraków 200.
• Zdybicka Z.J., Prawdziwy i fałszywy feminizm, „Roczniki Filozoficzne”, (2003) z. 2, s. 83-102.