EN
The author pays attention to problems of the excess and the deficiency of collective memory, the latter understood as certain ideas of the past of given groups. He points to the “density of commemorating”, as well as individual, public, dominant, opposite, imposed and marginal types of memory. He introduces different interpretations and understanding of the collective memory, problems of its construction, manipulating by it, and the ideologization. He makes a clear distinction between collective memory and history, locating the first notion and the cultural sense of security within the group of the essential developmental needs of human and the culture. Cultural security is treated not only as the lack in cultivating the tradition, but also as the constant need for preventive and educational activities. He portrays examples favouring the growth of the culture of a given group, pointing to experiences omitted by the mainstream of memory, consequently generating the loss of the cultural sense of security. The author emphasizes that anxiety linked to the cultural security, connected with the loss of the recognition, is the main the cause of human tragedies, therefore cross-cultural education should perform tasks tightly linked to elimination of the hazardous process of ideologization of the nation.
PL
Autor zwraca uwagę na problem nadmiaru i niedoboru pamięci zbiorowej jako wyobrażeń o przeszłości grupy. Wskazuje na „gęstość upamiętniania”, pamięć indywidualną i publiczną, dominującą i przeciwną, narzuconą i marginalną. Przedstawia różne interpretacje i rozumienie pamięci zbiorowej, problemy jej konstruowania, manipulowanie ją i ideologizację. Odróżnia pamięć zbiorową od historii, sytuując ją oraz poczucie bezpieczeństwa kulturowego w grupie podstawowych potrzeb rozwojowych człowieka i jego kultury. Bezpieczeństwo kulturowe traktuje nie tylko jako brak zagrożeń w kultywowaniu tradycji ale także jako ustawiczną potrzebę prowadzenia działalności profilaktycznej i edukacyjnej. Ukazuje przykłady pamięci sprzyjające rozwojowi kultury grupy jak też doświadczenia i przeżycia pomijane przez główny nurt pamięci i tym samym powodujące utratę poczucia bezpieczeństwa kulturowego. Podkreśla, że lęki o bezpieczeństwo kulturowe, o utratę uznania są i były przyczyną wielu tragedii ludzkich, stąd edukacja międzykulturowa winna realizować zadania związane z niwelowaniem niebezpiecznego procesu ideologizacji narodu.