The Relationship Between Faith, Reason, and Science in the Transmission of the Faith in the Times of Growing Secularization

• Authors: Krzysztof Kaucha

Title variants

PL

Relacje między wiarą, rozumem i nauką w przekazywaniu wiary w czasach rosnącej sekularyzacji

• Languages of publication: EN

Abstracts

EN

This article touches mostly on two points: the relation­ship between faith, reason, and science (1) and John Paul II's explanation of the growth of secularization (2) as a very important context of the transmission of the Christian faith today. 1. Faith and reason need each other and support each other. Christian faith is not a natural product of human reason and always provokes reason to open itself and to see much more than reason alone can see. Genuine science is not in conflict with Catholic Christianity. Science, which came to exist thanks to Judeo-Christian Revelation, is a different order of knowledge that has its own built-in logic and dignity. Science wants to know better the material side of nature, while faith is a personal and active answer to God's Revelation which was fulfilled in Jesus Christ. Its credibi­lity has many reasons. Some of them are confirmed by scientists investigating nature but more of them are the subject of Fundamental Theology which is a successor of Apologe­tics. The Catholic Church owes very much to science and scientists and honors their genius. Good science makes many peoples' lives better: medical care, the production of more food, the confirmation of the authenticity of The Shroud of Turin, the confirmation of medical miracles are all products of good science. 2. John Paul II was aware of a phenomenon of growing secularization, especially in the western world. He knew that this phenomenon is explained by some people as proof of the fact that Christian faith is going to end. According to him, secularization seems to grow only in the western world and is a proof of its cultural and ethical crisis. This is the crisis of man, of vision, and the vocation of men. This culture needs repairs, needs a new spirit, a new certain hope to be able to survive. It might be given by the Christian faith which offers a full meaning of human life and answers all existential questions.

PL

Ten artykuł, mający na celu udzielenie syntetycznej odpowiedzi na postawiony problem, złożony jest głównie z dwóch części: relacji między wiarą, rozumem i nauką (1) oraz św. Jana Pawła II interpretacji zjawiska rosnącej sekularyzacji (2). Obydwa te zagadnienia są istotne dla przekazu wiary chrześcijańskiej w czasach współczesnych i ukazywania jej wiarygodności. Nierzadko bowiem chrześcijanie spotykają się ze stwierdzeniem, że od początku nowożytności rozum i nauka skutecz­nie zakwestionowały prawdziwość wiary dając początek nowej epoce, czego skutkiem jest rosnąca dziś sekularyzacja i zjawiska w rodzaju tzw. nowego ateizmu. 1. W świetle wypowiedzi Magisterium Kościoła oraz teologów wiara chrześcijań­ska i ro­zum nie tylko potrzebują się wzajemnie oraz wspomagają, lecz także od początku istnienia chrześcijaństwa były ze sobą ściśle związane. Wiara chrześcijańska nie jest wytworem ludzkie­go rozumu i zawsze prowokuje go do poznania rzeczywis­tości, do których sam nie jest w sta­nie dotrzeć. Właściwie rozumiana i uprawiana nauka (jako science, czyli nauki przyrodnicze) nie wcho­dzi w konflikt z chrześcijaństwem katolickim. Nauka, która notabene nie mogłaby powstać bez Objawienia judeochrześcijańskiego, jest innym od wiary ro­dzajem poznania, posiadającym uzasadnioną metodologię. Dąży do poznania material­nej, empirycznej strony rzeczywistości, podczas gdy wiara jest angażującą całą ludz­ką osobę odpowiedzią na Boże Objawienie, którego pełnia dokonała się w Jezusie Chrystusie. Wiarygodność tego Objawienia posiada liczne racje i argumenty. Na niektóre wskazują naukowcy badając przyrodę, lecz o liczniejszych traktuje teologia fundamentalna będąca sukcesorką apologetyki. Ogromny wkład w jej rozwój wniósł ks. prof. dr hab. Marian Rusecki (1942-2012) – współtwórca lubelskiej szkoły teologii fund­a­mentalnej. Kościół katolicki o nauce i naukowcach wypowiada się bardzo pozytywnie, do­strzegając ich geniusz. Nauka szanująca godność oraz dobro człowieka uczyniła i czyni bardzo wiele dla poprawy jakości ludzkiego życia; wystarczy pomyśleć o opiece medycznej i produkcji żywnoś­ci. Kościół wiele zawdzięcza też naukowcom biorącym udział w rozpoznawaniu cudów czy badaniach nad Całunem Turyńskim. 2. Bł. Jan Paweł II był świadomy wzrastającej obecnie sekularyzacji, zwłaszcza w świecie zachodnim, oraz tego, że ten fenomen jest przez niektórych interpretowany jako dowód na zanikanie chrześcijaństwa, jego „przeżycie się” czy wprost niewiary­godność. Według Papieża sekularyzacja jest znakiem kulturowego i moralnego kryzy­su cywilizacji zachodniej. Jest to kryzys antropologiczny, kryzys człowieka, jego rozumienia, pojmowania jego natury, egzysten­cji i powołania. Kultura dotknięta tym kryzysem potrzebuje odnowy i nowej nadziei, by w ogó­le przetrwała. Według Jana Pawła II źródłem odnowy może być wiara chrześcijańska, która oferuje pełną, obja­wioną wizję człowieka oraz odpowiada na wszystkie pytania i niepokoje egzystencjalne.

Keywords

EN

Apologetics; Atheism; Catholic faith; Christian faith; Communism; Credibility; Darwinism; Galileo affair; Fundamental Theology; John Paul II; Lublin School of Fundamental Theology; Marian Rusecki; Materialism; Marxism; Naturalism; Origin of life; Origin of the universe; Reason; Religion; Science; Secularization; Theory of evolution; Transmission of the faith; Year of the Faith

PL

apologetyka; ateizm; darwinizm; Jan Paweł II; komunizm; lubelska szkoła teologii fundamentalnej; Marian Rusecki; marksizm; materializm; naturalizm; nauka; początek wszechświata; początek życia; przekaz wiary; religia; Rok Wiary; rozum; sekularyzacja; sprawa Galileusza; teologia fundamentalna; teoria ewolucji; wiara; wiarygodność

• Publisher: Towarzystwo Naukowe KUL & Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II, Wydział Teologii
• Journal: Roczniki Teologiczne
• Year: 2014
• Volume: 61
• Issue: 9: Teologia Fundamentalna i Religiologia
• Pages: 33-42

Contributors

author

Krzysztof Kaucha

• Institute of Fundamental Theology at the John Paul II Catholic University in Lublin

References

• Chaberek M.: Kościół a ewolucja [The Church and Evolution]. Warszawa: Fronda 2012.
• Johnston G.S.: An Evening with Darwin in New York. “Crisis” 24:2006 no.3 pp. 32-37.
• Johnston G.S.: Why Catholics Like Einstein (http://www. crisismagazi¬ne.com/ 1996/why-catholics-like-einstein-3; access on the 3rd of November, 2013).
• Johnston G.S.: Did Darwin Get It Right? Catholics and the Theory of Evolu¬tion. Our Sunday Visitor. Indiana 1998 [Polish translation: Czy Darwin miał rację? Katolicy a teoria ewolucji, tłum. J. Kaliszczyk. Kraków: Wydawnictwo WAM 2005].
• Kaucha K.: Fides et ratio. W: Leksykon Teologii Fundamentalnej [Lexicon of Fundamental Theology], ed. M. Rusecki, K. Kaucha, I. S. Ledwoń, J. Mastej. Lublin−Kraków: Wydawnictwo M 2002 pp. 399-404.
• Kaucha K.: Wiarygodność Kościoła w kontekście wyzwań współczesności euro¬pejskiej w świetle nauczania Jana Pawła II [The Church's Credibility in the Con¬text of the Challenges faced by Modern Europe in the Light of the Teaching of John Paul II]. Lublin: Wydawnictwo KUL 2008.
• Lambert D.: Sciences et théologie. Les figures d'un dialogue. Bruxelles: Édi¬tions Lessius 1999.
• Rok wiary – rok odnowy [Year of the Faith – Year of Renewal]. Ed. K. Kaucha, A.Pietrzak, W. Rebeta. Lublin: Wydawnictwo KUL 2013.
• Rusecki M.: Wiarygodność chrześcijaństwa. T. 1: Z teorii teologii fundamen¬tal¬nej [Credibility of Christianity. Vol. 1: From Theory of Fundamental Theolo¬gy]. Lublin: TN KUL 1994.
• Rusecki M.: Traktat o Objawieniu [Treatise on Divine Revelation]. Kraków: Wydawnictwo Księży Sercanów 2007.
• Rusecki M.: Traktat o religii [Treatise on Religion]. Warszawa: Verbinum 2007.
• Rusecki M.: Traktat o wiarygodności chrześcijaństwa. Dlaczego wierzyć Chry¬stusowi? [Treatise on Credibility of Christianity. Why should one believe Christ?]. Lublin: TN KUL 2010.
• Serio G.: Scienza e religione. Un dialogo possibile. Roma: Armando Editore 2013.