Образ колдуна Боровика в рассказе Русалка Ореста Сомова

• Authors: Magdalena Kałuża

Abstracts

EN

The article analyses the image of Borovik the Sorcerer (Боровик) in the short story Русалка (Water Nymph, 1829) by O. Somov from the perspective of the demonological discourse construed as the use of language, the means to communicate ideas and the interaction of individuals in the society in the Russian literature of the Romanticism in the context of Slavic national demonology. The author shows that the image of Somov’s sorcerer was constructed according to the criteria of the unique socio-cultural phenomenon – Russian sorcery (русскоe колдовствo). Particular attention was paid to Borovik’s external appearance, his behaviour towards, and interactions with other characters (Gorpinka the water nymph and her mother), his ways of building authority and the relationship of power that existed between him and the local community. In the overall context of Slavic folklore the author analyses also functions of animals that play the role of the sorcerer’s minions. In the final section the article points out the link of the analysed image with the Romantic preoccupation with the common people, as well as literary freneticism.

Keywords

EN

PL

• Publisher: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej
• Journal: Lublin Studies in Modern Languages and Literature
• Year: 2014
• Volume: 38
• Issue: 2

Dates

published

2014

online

2014-11-12

Contributors

author

Magdalena Kałuża

References

• Виноградова Л. Н. (2000): Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян, Москва: Индрик.
• Виноградова Л.Н., Левкиевская Е.Е. (ред.) (2010): Народная демонология Полесья. Публикации текстов в записях 80-90-х гг. XX века, т. 1: Люди со сверхъестественными свойствами. Москва: Языки славянских культур. (НДП1)
• Виноградова Л.Н., Левкиевская Е.Е. (ред.) (2012): Народная демонология Полесья. Публикации текстов в записях 80-90-х гг. XX века, т. 2: Демонологизация умерших людей. Москва: Рукописные памятники Древней Руси. (НДП2)
• Криничная М.А. (2004): Рукодельницы: магия прядения, вязания, плетения, в: Ее же: Русская мифология. Мир образов фольклора. Москва: Академический Проект, Гаудеамус, с. 463-493.
• Мадлевская Е. (ред.) (2006): Русская мифология. Энциклопедия. Москва: Эксмо – Санкт-Петербург: Мидград. (РМЭ)
• Максимов С. (2002): Нечистая, неведомая и крестная сила (фрагменты), в: Даль В. и др.: Русское колдовство. Москва: Эксмо - С.-Петербург: Terra Fantastica, c. 215-363.
• Махов А. Е. (2013): Hostis antiquus: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. Москва: Intrada.
• Никитина Н. А. (2002): К вопросу о русских колдунах, в: Даль В. и др.: Русское колдовство. Москва: Эксмо - С.-Петербург: Terra Fantastica, c. 364-395.
• От издателя (2002), в: В. Даль и др.: Русское колдовство. Москва: Эксмо- С.- Петербург: Terra Fantastica, c. 5-6.
• Петрунина Н.Н. (1984): Орест Сомов и его проза, в: Сомов О.М., Были и небылицы, Москва: Советская Россия.
• Померанцева Э.В. (1975): Мифологические персонажи в русском фольклоре, Москва: Наука.
• Сомов O. М. (1823), О романтической поэзии, в: Соревнователь, ч. 24, № 11, с. 125—147.
• Сомов O. М. (1984): Русалка. Малороссийское предание, в: Его же, Малороссийские были и небылицы, Москва: Советская Россия.
• Cooper J.C. (1998): Zwierzęta symboliczne i mityczne. Warszawa: Dom wydawniczy Rebis.
• Libera Z. (1987): Semiotyka barw w polskiej kulturze ludowej, в: Etnografia Polska, т. 31, выпуск 1, с. 115-138.
• Pełka L. (1987): Polska demonologia ludowa. Warszawa: Iskry.
• Praz M. (2010): Zmysły, śmierć i diabeł w literaturze romantycznej, Gdańsk: słowo/obraz terytoria.

Identifiers

DOI

10.17951/lsmll.2014.38.2.29