Wychowanie społeczne w ujęciu Jacka Woronieckiego. Uwagi wstępne

• Authors: Ryszard Polak

Title variants

EN

Social Education in the Jacek Woroniecki’s Point of View

• Languages of publication: PL

Abstracts

PL

Zagadnienia związane z wychowaniem społecznym człowieka były szczególnym przedmiotem zainteresowania Jacka Woronieckiego jako uczonego i praktyka, który sam osobiście wielokrotnie miał okazję jako pedagog i duszpasterz wywierać wpływ na kształtowanie się charakterów i postaw moralnych dzieci oraz młodzieży. Stąd też polski dominikanin dużo miejsca poświęcał tej problematyce w swoich dziełach. Woroniecki przeciwny był indywidualizmowi i kolektywizmowi – doktrynom, które jego zdaniem przesadnie interpretowały naturę człowieka. Pierwsza z nich – indywidualizm – bagatelizowała wychowanie społeczne ludzi, uznając, że człowiek jako egoista z natury nigdy nie będzie w stanie przyjąć i zaakceptować norm i zasad moralnych narzuconych mu przez społeczeństwo. Dlatego indywidualiści uważali, że człowiek sam powinien przede wszystkim być panem swojego życia – nie oglądając się na społeczeństwo i obowiązujące w nim reguły postępowania. Druga z wymienionych doktryn – kolektywizm – zakładała, że narzucanie jednostkom norm postępowania obowiązujących w dużych grupach społecznych (np. narodzie lub państwie) przyczyni się na pewno do zachowania ładu i porządku społecznego, nawet wbrew dobru poszczególnych ludzi. Dominikanin uważał, że walka z indywidualizmem i kolektywizmem musi polegać na wychowaniu człowieka do cnót moralnych, zarówno indywidualnych, jak i społecznych. Dzięki nim bowiem człowiek może właściwie funkcjonować w społeczeństwie i rozwijać swoje naturalne predyspozycje oraz skłonności, a także dobrze żyć jako osoba w pełni wolna i autonomiczna w swoim działaniu. Dużo miejsca poświęcił Woroniecki w swoich dziełach cnocie sprawiedliwości, która przez wielu mu współczesnych myślicieli była fałszywie pojmowana, co było źródłem wielu społecznych konfliktów i nieporozumień. Uczony uważał, że należy powrócić do starożytnych i średniowiecznych (głównie scholastycznych i opartych na nauce św. Tomasza z Akwinu) koncepcji sprawiedliwości jako cnoty moralnej, polegającej na oddawaniu każdemu człowiekowi tego, co się mu słusznie należy. Do takiej postawy należy każdego człowieka wychowywać; nie da się bowiem sprowadzić postępowania sprawiedliwego do „mechanicznego” tylko przestrzegania prawa ustanowionego przez państwo. Każdy człowiek spontanicznie i bez żadnego zewnętrznego przymusu powinien dbać o dobro własne i innych ludzi, czyniąc to w sposób naturalny, ponieważ do tego typu zachowań ma być wychowany już od dzieciństwa. Ludzie, według Woronieckiego, powinni być wychowywani do życia społecznego w naturalnych, potrzebnych im do dobrego funkcjonowania wspólnotach: rodzinie, Kościele katolickim oraz szkole, która ze względu na szybki rozwój nauki i oświaty odgrywa we współczesnym świecie coraz to większą rolę. Rodzina powinna mieć według Woronieckiego monogamiczny i trwały charakter, a jej rozwój i zadania wychowawcze powinny być wspomagane przez państwo i obowiązujące w nim stanowione prawo. Również Kościół katolicki, będący instytucją umożliwiającą duchowy rozwój człowieka, daje członkom swojej wspólnoty możliwość wzajemnego współdziałania i wspólnej pracy, a tym samym wychowywania się. Uczy również coraz rzadszej, ale cennej i godnej kultywowania cnoty pokory, a także systematyczności i wytrwałości w dążeniu do dobra. Szkoła wychowuje człowieka dzięki nauczycielom i wychowawcom, którzy powinni być ludźmi moralnie dobrymi i wykształconymi, a także znającymi dobrze psychikę dziecka i prawa jego moralnego, intelektualnego i fizycznego rozwoju. Woroniecki przywiązywał dużą wagę do konieczności umiejętnego kształcenia uczniów w oparciu na dobrze przygotowanych uprzednio programach szkolnych oraz właściwie dobrane lektury. Ważną rolę odgrywają w procesie wychowania społecznego również organizacje młodzieżowe, głównie harcerstwo.

EN

Social education’s issues were Jacek Woroniecki’s particular interest. He was a scholar and practitioner, who, as a teacher and pastor, exerted influence on the formation of characters and attitudes of children and young people. The Polish Dominican also devoted a lot of space to this issue in his works. Woroniecki was opposed to individualism and collectivism-doctrines that, in his opinion, overly interpreted human nature. The first of these-individualism-downplayed the social upbringing of people, recognizing that man as an egoist by nature will never be able to accept the moral norms and principles imposed on him by society. So, individualists believed that a man should first of all be the master of his lif-not looking at society and the rules of conduct binding in it. The second of these doctrines-collectivism-assumed that imposing norms of behavior on individuals in large social groups (e.g. nation or state) would certainly contribute to maintaining social order, even against the good of individual people. The Polish Dominican believed that the fight against individualism and collectivism must consist in educating man for moral virtues, both individual and social. Thanks to them, man can function properly in society and develop his natural predispositions and inclinations, as well as live well and function as a fully free and autonomous person in his actions. Woroniecki devoted a lot of space in his works to the virtue of justice, which by many of his modern thinkers was falsely conceived. This was the source of many social conflicts and misunderstandings. He also believed that one should return to the ancient and medieval (mainly scholastic and based on the St. Thomas Aquinas’works) concept of justice as a moral virtue, consisting in giving every man what was rightly due to him. Everyone should be brought up in this attitude; it is not possible to reduce fair proceedings only to observing the law established by the state. Every human being should, spontaneously and without any external coercion, take care of his own good and that of other people, doing it naturally, since childhood. According to Woroniecki, people should be brought up to social life in the natural communities they need to function well: the family, the Catholic Church, and school, which due to the rapid development of science and education plays an increasingly important role in the modern world. In Woroniecki’s opinion, the family should have a monogamous and lasting character, and its development and educational tasks should be supported by the state and its binding law. Also, the Catholic Church, which is an institution that enables the spiritual development of man, gives its community members the opportunity to cooperate and work together, and thus to grow up. It also teaches less and less often, but a valuable and dignified cultivation of the virtue of humility, as well as regularity and perseverance in the pursuit of good. The school educates man thanks to teachers and educators who should be morally good and educated people, and who know well the child’s psyche and the law of his moral, intellectual and physical development. Woroniecki attached great importance to the need for skilful education of students based on well-prepared school programs and properly selected reading material. Youth organizations, mainly scouts, also play an important role in social education.

Keywords

PL

wychowanie społeczne; indywidualizm; kolektywizm; sprawiedliwość; rodzina; Kościół katolicki; szkoła; nauczyciel; programy szkolne; wychowanie społeczne; indywidualizm; kolektywizm; sprawiedliwość; rodzina; Kościół katolicki; szkoła; nauczyciel; programy szkolne

EN

social education; individualism; collectivism; justice; family; Catholic Church; school; teacher; school programs

• Publisher: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II. Towarzystwo Naukowe KUL
• Journal: Roczniki Pedagogiczne
• Year: 2020
• Volume: 12(48)
• Issue: 1
• Pages: 119-131

Dates

published

2020-07-03

Contributors

author

Ryszard Polak

• Jozef Pilsudski University of Physical Education in Warsaw, Faculty in Biala Podlaska

References

• Błeszyńska, I.Z. (2006). O. Jacek Woroniecki – Dominikanin – Wychowawca – Patriota 1878-1949. Lublin: Instytut Edukacji Narodowej.
• Boużyk, M.M. (2016). Jacek Woroniecki o modlitwie jako czynniku doskonalącym naturę ludzką. Rocznik Tomistyczny, 5, 357-373.
• Czupryn, B. (1999). Antropologiczne podstawy teorii wychowania według Woronieckiego. Człowiek w Kulturze, 12, 23-29.
• Gałkowski, S. (2003). Rozwój i odpowiedzialność. Antropologiczne podstawy koncepcji wychowania moralnego. Lublin: Wydawnictwo KUL.
• Horowski, J. (2007). Paedagogia perennis w dobie postmodernizmu. Wychowawcze koncepcje o. J. Woronieckiego a kultura przełomu XX i XXI wieku. Toruń: Europejskie Centrum Edukacji.
• Kalinowska, K. (2005). Jacek Woroniecki o społeczeństwie i państwie. Lublin: Wydawnictwo Servire Veritati Instytut Edukacji Narodowej.
• Kalinowska, K. (2000). Wychowawcza funkcja rodziny w myśli Jacka Woronieckiego OP. W: J. Gałkowski, M.L. Niedziela (red.), Człowiek – moralność – wychowanie. Życie i myśl Jacka Woronieckiego OP (s. 169-178). Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL.
• Kiereś, B. (2015). U podstaw pedagogiki personalistycznej. Filozoficzny kontekst sporu o wychowanie. Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu.
• Mazur, P.S., Kiereś, B., Skrzyniarz, R., Płazińska, A. (2019). Jacek Woroniecki. Kraków: Wydawnictwo Naukowe Akademii Ignatianum.
• Polak, R. (2017). Człowiek i moralność w myśli Jacka Woronieckiego. Filozoficzne podstawy katolickiej etyki wychowawczej i jej zasady. Warszawa–Radzymin: Wydawnictwo von boroviecky.
• Polak, R. (2018). Człowiek i religia w myśli Jacka Woronieckiego OP. Warszawa–Radzymin: Wydawnictwo von boroviecky.
• Stefaniak, Ł. (2015). Język ojczysty w mediach i jego oddziaływanie na kulturę narodową z perspektywy nauczania o. Jacka Woronieckiego. W: A. Sugier-Szerega (red.), Medialne reprezentacje kultury, literatura, teatr, sztuka i religia (s. 251-258). Lublin: Wydawnictwo KUL.
• Winiarz, A. (1994). Związek Harcerstwa Polskiego na Lubelszczyźnie 1918-1939. Lublin: Wydawnictwo UMCS.
• Wistuba, G. (2011). Prowadzić ku Zbawcy. Duszpasterstwo w nauczaniu i posłudze o. Jacka Woronieckiego OP. Sandomierz: Wydawnictwo Diecezjalne i Drukarnia w Sandomierzu.
• Woroniecki, J. (1930a). Długomyślność jako właściwa cnota wychowawcy. Szkoła Chrystusowa, 1(4), 178-195.
• Woroniecki, J. (1930b). Doniosłość wychowawcza liturgii eucharystycznej. Kraków: „Mysterium Christi”.
• Woroniecki, J. (1929). Gawęda o gawędzeniu. Poznań: Księgarnia św. Wojciecha.
• Woroniecki, J. (1986). Katolicka etyka wychowawcza, t. 1-2/2. Lublin: Redakcja Wydawnictw KUL.
• Woroniecki, J. (1925). Miłosierdzie i nasza na nie odpowiedź. Szkoła Chrystusowa, 11(11), 193-210.
• Woroniecki, J. (1918). O przyszłość ruchu skautowego w Polsce. Rok Polski, 3(7-8), 451-467.
• Woroniecki, J. (1925). Około kultu mowy ojczystej. Lwów–Warszawa: Książnica–Atlas.
• Woroniecki, J. (maszynopis a). Państwo i szkoła. Rozprawa z etatyzmem kulturalnym. Archiwum Polskiej Prowincji Dominikanów w Krakowie: sygn. VI 2100.
• Woroniecki, J. (1996). Pośmiertna misja Henryka Sienkiewicza. Przemówienie wygłoszone na inauguracji sali jego imienia na Uniwersytecie Lubelskim dnia 22 czerwca 1923 r. Człowiek w Kulturze, 8, 265-270.
• Woroniecki, J. (1921a). Próba wartości harcerstwa. W: W. Niklewicz, S. Sedlaczek, H. Glass (red.), Na dalszą drogę. Uwagi i myśli o ruchu starszego harcerstwa (s. 563). Warszawa: Książnica Harcerstwa i Kultury Fizycznej.
• Woroniecki, J. (1939). Wiara, nadzieja i miłość w życiu Najświętszej Maryi Panny. Toruń: Instytut Różańcowy.
• Woroniecki, J. (1935). U podstaw kultury katolickiej. Poznań: Naczelny Instytut Akcji Katolickiej.
• Woroniecki, J. (1921b). Wychowanie społeczne i praca społeczna. Warszawa: [s.n.].
• Woroniecki, J. (maszynopis b). Zasady dobroczynności prywatnej i jej zadania w najbliższej przyszłości. Archiwum Polskiej Prowincji Dominikanów w Krakowie: sygn. Ao 948/f10.
• Woroniecki, J. (1924). Zdolność wychowawcza szkoły publicznej i jej granice. Miesięcznik Katechetyczny i Wychowawczy, 13(5-7), 69-75.
• Woroniecki, J. (1916). Z powodu ostatniego dzieła profesora Zdziechowskiego. Lwów: [s.n.].

Identifiers

DOI

10.18290/rped20121-9