U źródeł świętości. Wokół problemu początków kultu św. Teodozego - ihumena Ławry Peczerskiej w Kijowie

• Authors: Mariusz Bartnicki

Title variants

EN

At the source of holiness. Around the issue of the origin of the cult of St. Theodosius – ihumen of the Kiev-Pechersk monastery

Abstracts

EN

The article depicts the circumstances of the origin of the cult of St. Theodosius, ihumen of the Kiev-Pechersk monastery. The text analyzes the preserved sources (The Tale of Bygone Years, The Kie- Pechersk Patericon) concerning the events of the translation of Theodosius' remains to the monastery church of the Dormition of the Mother of God, which, in the opinion of many researchers, gave rise to the cult of the saint. The examination of this issue allows for a thesis that the events of 1091 could have resulted from prosaic reasons – the right of ihumen to be buried in the monastery church as well as the fact that he was one of the initiators of the construction of the temple. The textological observations also make it possible to question the chronology of events related to the formation of the cult of Theodosius, as presented in the Tale of Bygone Years, which was based on the Life of St. Theodore the Studite, as can be assumed. The beginning of the cult of St. Theodosius was associated with cultural changes, whose first symptoms can be observed in Ruthenia in the first decade of the 12th century. At that time, the Metropolitan of Kiev, Nikifor I, entered the name of Theodosius in Sinodik, officially including him among the saints of the Church of Kievan Rus.

PL

Artykuł został poświęcony okolicznościom powstania kultu św. Teodozego, ihumena klasztoru kijowsko-peczerskego. W tekście dokonano analizy zachowanych tekstów źródłowych (Powieści minionych lat, Pateryku kijowsko-peczerskiego) dotyczących okoliczności translacji szczątków Teodozego do klasztornej cerkwi Zaśniecia Bogurodzicy, która w przekonaniu wielu badaczy stała się zaczynem kultu wspomnianego świętego. Rozpatrzenie wspomnianego zagadnienia pozwoliło na postawienie tezy, że wydarzenia z 1091 r. mogły wynikać z prozaicznych powodów – prawa ihumena do pochówku w cerkwi klasztornej, jak również faktu, że był on jednym z inicjatorów budowy wspomnianej świątyni. Obserwacje tekstologiczne pozwoliły również podać w wątpliwość prezentowaną w Powieści minionych lat chronologię zdarzeń związanych z kształtowaniem się kultu św. Teodozego, dla której osnową był, jak można przypuszczać, Żywot św. Teodora Studyty. Początek kultu św. Teodozego wiązał się z przemianami kulturowymi, których pierwsze symptomy widać na Rusi w pierwszym dziesięcioleciu XII w. Wówczas to metropolita kijowski Nikifor I, na polecenie księcia Świętopełka i prośby ówczesnego ihumena klasztoru peczerskiego Teoktysta, wpisał imię Teodozego do Syondyku, oficjalnie zaliczając go do grona świętych Kościoła Rusi Kijowskiej.

Keywords

PL

Ruś kijowska; św. Teodozy Peczerski; kult świętych; klasztor kiewsko-peczerski

EN

Kievan Rus; St. Theodosius; Kiev-Pechersk Monastery; cult of the saints

• Publisher: Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
• Journal: Saeculum Christianum. Pismo Historyczne
• Year: 2022
• Volume: 29
• Issue: 2
• Pages: 31-49

Dates

published

2022

Contributors

author

Mariusz Bartnicki

• Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej, Lublin

• https://orcid.org/000000029021359X

References

• Latopis kijowski 1118-1158, wyd. E. Goranin, Wrocław 1995.
• Powieść minionych lat (Powiest’ Wremiennych Let), tłum. F. Sielicki, Wrocław 1968.
• Van de Vorst Ch., La translation de S. Thevodore Studite et de S. Joseph de Thessalonique „Analecta Bolladiana”, 32/1913, s. 27-62.
• Антоний новгородский.описание святынь Константинополя, w: Реликвии Византии и Древней Руси. Письменные источники, Реликвии в Византии и древней Руси, Письменные источники, red. А.М. Лидов, Москва 2006, s. 190-198.
• Житие преподобного Афанасия Афонского: По рукописи Московской Синодолной библиотеки, wyd. И. Помяловский – Типография Императорской Академии Наук, Санкт Петербург 1894-1896.
• Ипатьевская Летопись, w: Полное собрание русских летописей, t. 2, Москва 2003.
• Киево-Печерський Патерик, wyd. Д. Абрамович, w: Памятки мови та письменства давноȉ Украȉни, t. 4, Киев 1930.
• На принесение и положение мощей преподобного отца нашего и исповедника Феодора – а там же и поминание в конце слова о положении обретенных мощей преподобного отца нашего Иосифа, бывшего архиепископом Фессалоницким, wyd. Д.Е. Афиногенов, w: Реликвии в Византии и древней Руси, Письменные источники, red. А.М. Лидов, Москва 2006, s. 59-71.
• Повесть временных лет, cz. 1., wyd. Д.С. Лихачев, Б.А. Романов, Москва 1950.
• Св. Николай, Реликвии в византийской Агиографии, wyd. А.Ю. Виноградов, w: Реликвии Византии и Древней Руси, Письменные источники, red. А.М. Лидов, Москва 2006, s. 28-37.
• Таррагонский аноним, О граде Константинополе». Латинское описание реликвий XI века, wyd. А.М. Лидов, w: Реликвии Византии и Древней Руси, Письменные источники, red. А.М. Лидов, Москва 2006, s.174-190.
• Успенский сборник XII-XIII вв., wyd. В.Г. Демьянов, О.А. Князевская, С.И. Котков, Москва 1971.
• Benz E., Russische Heiligenlegenden, Zürich 1989.
• Charkiewicz J., Typologia świętych w Kościele prawosławnym: próba systematyki, „Elpis”, 11/2009, s. 323-380.
• Charkiewicz J. , Kult świętych w Prawosławiu, „Elpis”, 12/2010, s. 109-159.
• Fiedotow E., Święci Rusi (X-XVII w.), tłum. H. Paprocki, Białystok-Bydgoszcz 2002.
• Kaplan M., De la dépouille à la relique: formation du culte des saints à Byzance du ye au XIIe siècle, w: Myriobiblos: Essays on Byzantine Literature and Culture, red. T. Antonopoulou, S. Kotzabassi, M. Loukaki, Boston-Berlin-Munich 2015, s.19-38.
• Kazhdan A.P., Hermitic, Cenobitic and Secular Ideals in Byzantine Hagiography of the Ninth to Twelfth Centuries, „Greek Orthodox Theological Review”, 30/1985, s. 473-487.
• Talbot A.M., Women and Iconoclasm, „Byzantinische Zeitschrift”, 84-85/1991-1992, s. 391-408.
• Klauser R., Zur Entwicklung des Heiligsprechungsverfahrens bis zum 13 Jahrhundert, „Zeitschrift der SavignyStiftung für Rechtsgeschichte”, 40/1954, s. 85-101.
• Marinis V., Ousterhout R., “Grant Us to Share a Place and Lot with Them”. Relics and the Byzantine Church Building (9th-15th Centuries), w: Saints and Sacred Matter. The Cult of Relics in Byzantium and Beyond, red. C. Hahn, H.A. Klein, Washington 2015, s. 153-172.
• Mironowicz A., Święci w Kościele prawosławnym na Białorusi, w: Wilno i kresy północno-wschodnie, t. 1: Historia i ludzkie losy, red. E. Feliksiak, A. Mironowicz, Białystok 1996, s. 75-95.
• Oikonomides N., How to become a Saint in eleventh century Byzantium, w: The Heroes of the Orthodox Church The New Saints, 8th-16th c., red. E. Kountoura-Galake, Athens 2004.
• Talbot A., The Relics of New Saints Deposition, Translation, and Veneration in Middle and Late Byzantium, w: Saints and Sacred Matter The Cult of Relics in Byzantium and Beyond, red. C. Hahn, H.A. Klein, Washington 2015, s. 215-230.
• Poppe A., Chronologia utworów Nestora-hagiografa, „Slavia Orientalis”, 14/1965, nr 4, s.287-305.
• Абрамович Д.И., Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике, Санкт Петербург 1902.
• Адрианова-Перетц В.П., Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси, „Труды Отдела древнерусской литературы”, 20/1964, s. 41-71.
• Алексеев А. И., Крещение костей (К интерпретации статьи Повести временных лет под 1044 г.), „Древняя Русь”, 11/2003, nr 1, s. 102-106.
• Артамонов Ю.А., Житие Феодосия Печерского, проблемы источниковедения, w: Древнейшие государства Восточной Европы, 2000 г.: Проблемы источниковедения, red. Л.В. Столярова, Москва 2003, s. 173-277.
• Архим. Евгений Мерцалов, Как совершалась канонизация святых в первое время существования русской Церкви?, wyd. 2, Муром 1910.
• Белоброва О.А., О «Книге паломник» Антония Новгородского. Византийские очерки, Москва 1977.
• Бугославский С.А., Жития, w: История русской литературы, t. 1, Москва, 1941, s. 327-329..
• Бугославский С.А., К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора, „Известия отделения русского языка и словесности Академии Nаук”, t. 19, ks. 1, 1914, s.131-186.
• Владимиров П.В., Древняя русская литература Киевского периода ХІ-ХІII веков, Киев 1900.
• Голубинский Е.Е., История русской церкви, t. 1, ks. 2, cz. 1, Москва 1881.
• Голубинский Е.Е., История канонизации святых в Русской Церкви, Москва 1903.
• Горський В.С., Святі Киі'вськоі Русі, Київ 1994.
• Кубарев А.М., О патерике печерском и описание харатейного списка Печерского Патерика, „Чтения в обществе истории и древностей”, ks. 9, Москва1847.
• Кузьмин А.Г., Когда Нестор писал Житие Феодосия?, „Ученые записки Ростовский государственный педагогический институт”(Вопросы литературы и методики ее препода¬ вания), 61/1970, s. 255-263.
• Левитский Н., Важнейшие источники для определения времени крещения Вла¬димира и Руси и их данные, „Христианские чтения”, 1890, nr 6, s. 1-186.
• Левшун Л.В., История восточнославянского книжного слова ХІ-ХѴІІ вв., Минск 2001.
• Монахиня Т., Руссие святые, Санкт-Петербург 2001, https://predanie.ru/book/117390-russkie-svyatye/#/toc22 (dostęp: 17.07.2022).
• Назаренко А.В., Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки, культурных, торговых, политических отношений IX-XII веков, Москва 2001.
• Никольский Н. К., О древнерусском христианстве, „Русская Мысль”" 1913, nr 6, s. 1-23.
• Погодин М.П., Несторово житие св. Феодосия как исторический источник, „Исторические чтения”, 4/1864, s. 1-31.
• Поппэ A., Русь и Афон в XI в., w: Сборник статей к 70-летию Бориса Андреевича Успенского, red. Ф. Б. Успенский, Москва 2008, s. 320-340.
• Поппэ A., Cтудиты на Руси. Истоки и начальная история Киево-Печерского монастыря , w: Ruthenica, Supplementum 3, Киев 2011.
• Ранчин А.М., Житие Феодосия Печерского: традиционность и оригинальность поэтики, w: tenże, Статьи о древнерусской литературе, Москва 1999, s.83-104.
• Реликвии Византии и Древней Руси. Письменные источники, red. А.М. Лидов, Москва 2006.
• Cв. Димитрий Ростовский, Жития Святых, t. 1, Moсква 1908, https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/670 (Dostęp: 17.07.2022).
• Темниковский Е., К вопросу о канонизации святых, „Временник Демидовского юридического лицея”, 1904, t. 87, s.1-81.
• Творогов О.В., Нестор, w: Словарь книжников и книжности Древней Руси, red. Д.С. Лихачев , t. 1, Ленинград 1987, s. 274-278.
• Толочко А., Очерки начальной Руси, Киев 2015.
• Успенский Ф.Б., Антоний Печерский и начальная история русского монашества (Рясофор в Древней Руси), „Slovéne”, 1/2016, s. 70-113.
• Успенский Ф.Б., Скандинавы – Варяги – Русь: Историко-филологические очерки, Москва 2002.
• Успенский Ф.Б., Нетленность мщеи: опыт сопоставитиельного анализа греческой, русской и скандинавской традиций, w: Восточнохрисианские реликвии, red. А.М. Лидов, Москва 2003, s. 151-160.
• Шахматов A.A., Повесть временных лет, Вводная часть. Текст. Примечания, t. 1, Петроград 1916.
• Шахматов A.A., Нестор летописец, w: История русского летописания, Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды, t. 1, ks. 2: Раннее русское летописание XI-XII гг., Санкт-Петербург 2003, s. 413-428.
• Шахматов A.A., Несколько слов о Несторовом Житии Феодосия, „Сборник Отделения Русского Языка и Словесности Императорской Академии Наук”, 64/1899, nr 1, s. 19-31.
• Щапов Я. Н., Устав князя Ярослава и вопрос об отношениях к византийскому наследию на Руси в середине XI века, „Византийски й временник”, 31/1971, s. 72-73.
• Хорошев А.С., Политическая история русской канонизации (ХІ-ХѴ1 вв.), Москва 1986.

Identifiers

DOI

10.21697/sc.2022.29.2.3

Biblioteka Nauki

2174858