Encyclical Laudato si’ on the Question of Progress

• Authors: Witold Kania

Title variants

PL

Encyklika Laudato si’ wobec kwestii postępu

• Languages of publication: EN

Abstracts

EN

Progress is one of the most recognizable characteristics of modern times. The present paper addresses the question of progress as the underlying theme of the encyclical Laudato si'. Progress has both good and bad sides. The latter are expressed in terms that have a fundamental significance to the encyclical, such as, “irrational faith in progress” and “the myth of unlimited material progress”. In order to gain a clearer understanding of those terms, the author begins with outlining the history of the idea of progress and the philosophical criterion for its assessment. Then, he provides a critical analysis of the technocratic paradigm embodying the false face of progress. Within this framework, progress is presented as imperative and unlimited. However, by placing man in the centre and reducing his purpose in life to a relativistic principle “use and throw away”, it leads to a global ecological, spiritual and cultural crisis. The following part of the paper is devoted to a new model of progress proposed by Pope Francis. This type of progress has both a vertical and horizontal dimension. Embedded in the Holy Trinity, it reaches its peak in Jesus Christ and it promotes human life and protects the work of creation. Its fruit is to be individual concern for the poor and greater justice between nations. It cannot be achieved without changing the mentality (conversion) and specific individual and political decisions. The last part of the article answers the question about the novelty of the model of progress proposed by Pope Francis.

PL

Postęp to jedna z najbardziej rozpoznawalnych charakterystyk współczesności. W niniejszym artykule temat postępu stanowi oś przewodnią lektury encykliki Laudato si’. Postęp ma zarówno dobre, jak i złe strony. Te ostatnie wyrażają się w fundamentalnych dla encykliki określeniach: „irracjonalna wiara w postęp” i „mit nieograniczonego postępu materialnego”. By je lepiej zrozumieć, najpierw ukazane zostają dzieje idei postępu oraz filozoficzne kryterium, służące do jego oceny. Następnie zostaje poddany krytycznej analizie paradygmat technokratyczny, który ucieleśnia fałszywe oblicze postępu. W jego ramach postęp ma charakter konieczny i nieograniczony. Stawiając w centrum człowieka, żyjącego według relatywistycznej zasady „użyj i wyrzuć”, powoduje on w skali globalnej kryzys ekologiczny, duchowy i kulturowy. Kolejna część artykułu poświęcona jest proponowanemu przez Papieża Franciszka nowemu modelowi postępu. Ma on wymiar wertykalny i horyzontalny. Zaszczepiony w Trójcy Świętej, osiąga swój szczyt w Jezusie Chrystusie. Promuje życie ludzkie i chroni dzieło stworzenia. Jego owocem ma być indywidualna troska o ubogich oraz większa sprawiedliwość pomiędzy narodami. Nie można go osiągnąć bez zmiany mentalności (nawrócenia) oraz konkretnych decyzji indywidualnych i politycznych. Ostatnia część artykułu zawiera odpowiedź na pytanie o novum proponowanego przez Papieża Franciszka modelu postępu.

Keywords

EN

progress; Laudato si’; Pope Francis; technological paradigm; ecological conversion

PL

postęp; Laudato si’; papież Franciszek; paradygmat technologiczny; ekologiczne; ekologiczne nawrócenie; postęp; Laudato si’; papież Franciszek; paradygmat technologiczny; ekologiczne; ekologiczne nawrócenie

• Publisher: Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
• Journal: Studia Ecologiae et Bioethicae
• Year: 2020
• Volume: 18
• Issue: 1
• Pages: 31-42

Dates

published

2020-03-30

Contributors

author

Witold Kania

References

• Benedict XVI, 2009, Caritas in veritate, <https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html>, (accessed 4.08.2019).
• Benedict XVI, 2010, Light of the World: The Pope, the Church and the Signs of the Time. A Conversation with Peter Seewald, Transl. Michael J. Miller, Adrian J. Walker, Ignatius Press, San Francisco.
• Bury J.B., 2008, The Idea of Progress: An Inquiry Into Its Origin and Growth, Cosimo Classics, New York.
• Francis (pope), 2015, Encyclical Letter Laudato Si’: On Care for Our Common Home, <http://w2.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html#_ftn158>, (accessed 7.06.2019).
• García Morente M., 1992, Estudios y ensayos, Editorial Pórrua, México.
• Green B.P., 2017, The Catholic Church and Technological Progress: Past, Present, and Future, Religions vol. 106, No. 8, doi:10.3390/rel8060106, <https://www.mdpi.com/2077-1444/8/6/106> (accessed: 18.11.2019).
• Guardini R., 1965, Das Ende der Neuzeit, 9th ed., Würzburg. (English: The End of the Modern World, Wilmington, 1998).
• Holeksa J., 2016, Ekologia integralna papieża Franciszka, czyli wszystko jest ze sobą powiązane (Integral Ecology of Pope Francis, or, Everything is Connected with Each Other), in: Kania W. (ed), “Carbo et terra, laudate Dominum: Nie tylko o węglu mowa” (“Carbo et terra, laudate Dominum: It is not Only About Coal”), Główny Instytut Górnictwa, Katowice, 69-79.
• John Paul II, 1991, Centesimus annus, <https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pl/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html>, (accessed: 4.08.2019).
• John Paul II, 1995, Evengelium vitae, <http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html>, (accessed 4.08.2019).
• Jonas H., 1984, The Imperative of Responsibility: In Search of an Ethics for the Technological Age, The University of Chicago Press, Chicago.
• Kass L.R., 2002, Life, Liberty and the Defense of Dignity: The Challenge for Bioethics, Encounter Books, San Francisco.
• Krasnodębski Z., 1991, Upadek idei postępu (Collapse of the Idea of Progress), Państwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa.
• Marx R., 2016, “Everything is connected”: On the Relevance of an Integral Understanding of Reality in Laudato Si’, Theological Studies, Vol. 77(2), 295-307.
• Meek Lange M., Progress, in: Zalta E. N. (ed.). “The Stanford Encyclopedia of Philosophy” (Spring 2011 Edition), <https://plato.stanford.edu/archives/spr2011/entries/progress/>, (accessed 14.07.2019).
• Muszala A., 2016, Kwestie bioetyczne w encyklice Laudato si’ papieża Franciszka (Bioethical Questions in Pope Francis’ Encyclical Laudato si’) , Polonia Sacra, Vol. 44, 39-65.
• Paul VI, 1967, Populorum Progressio, <http://www.vatican.va/content/paul-vi/en/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum.html>, (accessed 20.07.2019).
• Pontifical Council for Justice and Peace, 2004, Compendium of the Social Doctrine of the Church, <http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_en.html>, (accessed: 4.08.2019).
• Postman N., 1993, Technopoly: The Surrender of Culture to Technology, Vintage, New York.
• Schindler D.L., 2015, Habits of Presence and the Generosity of Creation: Ecology in the Light of Integral Human Development, Communio: International Catholic Review, Vol. XLII (4), 574-593.
• Spaemann R., 2004, Ensayos filosóficos, L. Rodríguez Duplá (transl.), Ediciones Cristiandad, Madrid.
• Voltaire, 1759, An Essay on Universal History, the Manners, and Spirit of Nations: From the Reign of Charlemaign to the Age of Lewis XIV, Mr. Nugent (transl.), London.
• Von Balthasar H.U., 1994, Theo-Drama: Theological Dramatic Theory, Vol. IV: The Action, G. Harrison (transl.), Ignatious Press, San Farancisco.

Identifiers

DOI

10.21697/seb.2020.1.04