ODDZIAŁYWANIE HELLENIZMU NA JUDAIZM

• Authors: PIOTR LISZKA

Title variants

EN

Impact of Hellenism on Judaism

• Languages of publication: PL

Abstracts

PL

Hellenizacja judaizmu jest zjawiskiem, które pojawiło się wraz z nastaniem hellenizmu. Hellenizm określony został jako wynik oddziaływania wielu kultur, zwłaszcza azjatyckich, na rodzimą kulturę grecką, helleńską. Kontakt między Grecją a wieloma kulturami istniał już wcześniej. Podobnie istniał kontakt Izra- ela z wieloma kulturami. Nasilenie oddziaływania nastąpiło w czasach niewoli Babilońskiej. Dla Grecji całkowicie nowy etap rozpoczęły wyprawy Aleksandra Macedońskiego. Wcześniej kontakt Narodu Wybranego z grecką filozofią i mitologią był nieznaczny. Od IV wieku przed Chrystusem oddziaływanie kultury greckiej na judaizm ogarnęło wszelkie dziedziny życia. Nikły strumyk przemienił się w potop. Jednocześnie zmieniło się natężenie oddziaływania i jego jakość. Przyczyna jednego i drugiego była ta sama. Początek zależności politycznej narodu Izraelskiego od Grecji zbiegł się z początkiem przemiany helleńskości w hellenizm. Wpływ hellenizmu na judaizm był wieloraki, ale w istotnej dziedzinie, w wie- rze, niczego nie zmienił. Przekład Biblii na język grecki, pisanie ksiąg biblijnych w języku greckim, mówienie w tym języku i życie w środowisku tworzonym przez Greków, nie zmieniło biblijnego sposobu myślenia i nie zniekształciło objawionej treści. Judaizm nie miał większego wpływu na kulturę grecką. Kultura żydowska została przyjęta przez Greków dopiero wraz z percepcją chrześcijaństwa.  

EN

Hellenization of Judaism occurred at the inception of Hellenism. Hellenism has been described as a result of the influence of many cultures, in particular Asiatic cultures, on Greek, Hellenic culture. Greece had come into contact with other cultures even earlier. Likewise, Israel had come into contact with other cultures earlier. That influence reached its pinnacle during the Babylonian Captivity. In the case of Greece it were the conquests by Alexander the Great that initiated a new stage in the development. Prior to this, the contact of the nation of Israel with Greek philosophy and mythology was negligent. Since the 4th BC the influence of Greek culture on Judaism has encompassed all spheres of life. An initial slight stream burst its banks and turned into a flood. At the same time the intensity and the quality of the said influence underwent changes. Both stemmed from the same cause. The beginning of Israeli national independence of Greece coincided with the beginning of the change of Hellenic culture into Hellenism.The impact of Hellenism on Judaism was manifold; it has not changed anything of great import in the faith, though. The translation of the Bible into Greek, the writing of the biblical books in Greek, use of Greek as a language of communication did not change the biblical way of thinking and did not warp the revealed message.Judaism did not have much impact on Greek culture. Hebrew culture was only accommodated by Greeks with the adoption of Christianity. HellenizationofJudaismoccurredattheinceptionofHellenism.Hellenismhasbeendescribedasaresultoftheinfluenceofmany cultures, in particularAsiaticcultures,onGreek,Hellenicculture.Greecehadcomeintocontactwithotherculturesevenearlier.Likewise,Israelhadcomeintocontactwithotherculturesearlier.ThatinfluencereacheditspinnacleduringtheBabylonianCaptivity.InthecaseofGreeceitweretheconquestsbyAlexandertheGreatthatinitiatedanewstageinthedevelopment.Priortothis,thecontactofthenationofIsraelwithGreekphilosophyandmythologywasnegligent.Sincethe4thBCtheinfluenceof Greek culture on Judaism has encompassed all spheres oflife.An initial slightstream burst itsbanksand turned intoa flood.Atthe same time the intensity andthequalityofthesaidinfluenceunderwentchanges.Bothstemmedfromthesamecause.ThebeginningofIsraelinationalindependenceofGreececoincidedwiththe beginning of the change of Hellenic culture into Hellenism. TheimpactofHellenismonJudaismwasmanifold;ithasnotchangedanythingofgreatimportinthefaith,though.ThetranslationoftheBibleintoGreek,thewritingofthebiblicalbooksinGreek,useofGreekasalanguageofcommunicationdidnotchangethebiblicalwayofthinkinganddidnotwarptherevealedmessage. JudaismdidnothavemuchimpactonGreekculture.Hebrewculturewasonlyaccommodated by Greeks with the adoption of Christianity.

• Publisher: Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
• Journal: Studia Theologica Varsaviensia
• Year: 2015
• Volume: 53
• Issue: 2
• Pages: 161-178

Dates

published

2016-09-20

Contributors

author

PIOTR LISZKA

References

• Argárate P., El hombre creado a la imagen y semajanza de Dios en San Máximo el Confesor, „Communio”, 30(1997) f. 2-3, 189-219, s. 194.
• Bartnik Cz. S., Dogmatyka Katolicka, t. 1, Lublin 2000.
• Bolberitz P., Opatrzność jako współcierpienie Boga, „Communio”, 6(2002) nr 46- 59, s. 52.
• Capellini M.R., André Neher e l’ermeneutica biblica, “Studia Patavina”, 46(1999) nr 1, 109-141, s. 110.
• Collado Bertomeu V., Qumran y el cristianismo, w: Cristianismo y culturas. Prob- lemática de inculturación del mensaje cristiano, Actas del VIII simposio de teología histórica, Facultad de teología San Vicente Ferrer, Series Valentina XXXVII, Valencia 1995, 215-222, s. 218.
• Costa M.L., Emmanuel Lévinas y Hayyim de Volozhyn: praximidad e inspiración, „Anámnesis” (Meksyk), 1(1998) 129-145, s. 132.
• Lafont G., Storia teologica della Chiesa. Itinerario e forme della teologia, Edicioni San Paolo, Torino 1997.
• Lévinas E., De Dieu qui vient à l’idée, París 1982.
• Liszka P., Interpretacja terminu „psyche” w Piśmie Świętym i w teologii, „Teologia w Polsce”, nowa seria, 7(2013) nr 2, s. 45-61.
• Liszka P., Korzenie hebrajskie rozumienia duszy ludzkiej – nefesz, „Życie konse- krowane”, 4(102) 2013, s. 56-69.
• Liszka P., Wpływ nauki o czasie na refleksję teologiczną, Warszawa 1992. Mikołajczak B., Analogia III. W Teologii, A. Dzieje, w: Encyklopedia Katolicka, t. 1, Lublin 1989, kol. 498-504, kol. 498.
• Ochman J., Średniowieczna filozofia żydowska, (Historia filozofii żydowskiej, t. 2), Kraków 1995.
• Rodríguez Carmona A., El hombre en el judaismo, „Estudios Biblicos”, 57(1999) 589-611, s. 597.
• Sesboüé B., Pierwsze dyskursy chrześcijańskie i tradycje wiary, w: B. Sesboüé (red.) Historia Dogmatów, t. 1, B. Sesboüé, J. Woliński, Bóg Zbawienia. Tradycja, reguła i Symbole wiary. Ekonomia zbawienia. Rozwój dogmatów trynitarnych i chrystologicznych, (tłum. P. Rak), Kraków1999, 21-61, s. 55.
• Stachowiak L., Antropologia biblijna. A. Stary Testament i środowisko judaistyczne, w: Encyklopedia Katolicka, t. 1, Lublin 1985, kol. 689-692, kol. 691.
• Stachowiak L., Barucha Księga, w: Encyklopedia katolicka, t. II, Lublin 1985, 90-91, s. 90.
• Szczerba W., Άποκατάτασις w Starym Testamencie, w: Studia z filozoficznej tra- dycji chrześcijaństwa, w: M. Manikowski (red.), Filozofia XXVIII, Wrocław 1998, 13-40, s. 36.
• Trevijano Etcheverría R., Orígenes del cristianismo. Transfondo judío del cristia- nismo primitivo, Ed. Publicaciones Universidad Pontificia Salamanca, Sala- manca 1995.
• Uríbarri Bilbao G., Monarquia y Trinidad, Publicaciones de la Universidad Pontifi- cia Comillas. Madrid, serie I: Estudios 62. wyd. UPCO (Universidad Pontificia Comillias), Madrid 1996, s. 58.
• Wielgus S., Badania nad Biblią w starożytności i w średniowieczu, Lublin 1990. Zañartu S., El concepto de ΖΩΗ en Ignacio de Antioqia, Publicaciones de la Uni-
• versidád Pontificia Comillas, Ed. Eapsa, Madrid 1977.

Identifiers

DOI

10.21697/stv.2015.53.2.09