Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

PL EN


2017 | 70 | 2 |

Article title

Prawda – teologia – Bóg

Authors

Content

Title variants

Prawda – teologia – Bóg

Languages of publication

PL

Abstracts

PL
Deformowane od czasów nowożytnych pojęcia prawdy i wolności zostały w światopoglądach ponowoczesnych radykalnie przeciwstawione, co w konsekwencji prowadzi do zatracania tych wartości: prawda zostaje zakwestionowana, a wolność zdeterminowana i ograniczona doczesnymi celami. Józef Ratzinger (Benedykt XVI) pokazuje, że pojęcia te mają w istocie znaczenie teologiczne (hermeneutyka teologiczna), tzn. mogą być w pełni i właściwe rozumiane z wnętrza chrześcijańskiej wiary. Bóg jest właściwym gwarantem prawdy (istnienia obiektywnej i rozumnej rzeczywistości), a wcielenie Bożego Syna, Logosu, ostatecznym argumentem za jej dosiężnością i poznawalnością. Wyznanie Jezusa: „Ja jestem prawdą” (J 14, 6) przekonuje, że ma ona charakter Boski i uniwersalny. W związku z tym pozostaje powszechnie wiążąca – jest właściwą podstawą etosu. Prawda stanowi klucz interpretacji rzeczywistości i nadrzędne (niepodlegle) kryterium jej porządkowania (także w sensie społecznym i politycznym). Zadaniem chrześcijaństwa i teologii jest zatem przywrócenie światu właściwego, chrystologicznego rozumienia prawdy i wolności oraz ich nierozerwalnej, zbawczej więzi: „prawda was wyzwoli” (J 8, 32).
EN
Having been distorted since modern times, the notions of truth and freedom have been radically juxtaposed in post-modern worldviews, consequently resulting in the loss of key values: the truth is questioned, while freedom is determined and limited by worldly purposes. J. Ratzinger (Pope Benedict XVI) shows that the terms are de facto, theologically important (Theological Hermeneutics); i.e., they can be fully and properly understood from the heart of Christian faith God is the right guarantor of the truth (involving the existence of the objective and judicious reality) and the Embodiment of God’s Son, Logos, is the ultimate argument for its attainability and cognizability. When Jesus said: “I am the truth” (John 14 : 6) He convinced that the truth is universal and belongs to God. Thereby, it remains universally binding; it is the appropriate basis of ethos. The truth constitutes the key to interpreting reality and is a superior (independent) criterion for its arrangement (also in the social and political sense). Thus, the task of Christianity and theology is to restore the proper, Christological understanding of truth and freedom for the world, as well as their inseparable, redemptive relationship: “the truth will set you free” (John 8 : 32).

Year

Volume

70

Issue

2

Physical description

Dates

published
2017-06-30

Contributors

author

References

  • Benedict XVI. (2009, June 29). Caritas in veritate.
  • Benedict XVI. (2010, September 30). Verbum Domini.
  • Eco, U. (1982). Der Name der Rose: Roman. (B. Kroeber, Trans.) (26. Aufl). München: Carl Hanser Verlag.
  • Ratzinger, J. (1998). Obrazy nadziei. Wędrówki przez rok kościelny. (K. Wójtowicz, Trans.). Poznań: Księgarnia św. Wojciecha.
  • Ratzinger, J. (2001). Prawda w teologii. (M. Mijalska, Trans.). Kraków: Wydawnictwo M.
  • Ratzinger, J. (2004). W drodze do Jezusa Chrystusa. (J. Merecki, Trans.). Kraków: Wydawnictwo Salwator.
  • Ratzinger, J. (2009). Wykłady bawarskie z lat 1963–2004. (A. Czarnocki, Trans.). Warszawa: Instytut Wydawniczy Pax.
  • Seewald, P., & Benedict XVI. (2011). Światłość świata. Papież, Kościół i znaki czasu. Kraków: Wydawnictwo Znak.

Document Type

Publication order reference

Identifiers

YADDA identifier

bwmeta1.element.ojs-doi-10_21906_rbl_567
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.