PL
Dramat Judasz z Kariothu Karola Huberta Rostworowskiego stanowił przedmiot badań wielu badaczy (Sławińska, Pigoń, Starnawski, Popiel, Kaczmarek). To oryginalne dzieło, z genialną kreacją aktorską Ludwika Solskiego, w którym autor poszukuje prawdy o apostole zdrajcy. Rostworowski nie idzie drogą swoich poprzedników, według których Judasz zdradza Jezusa, ponieważ chce zmusić Go do podjęcia walki politycznej, albo zdradza, ponieważ widzi w Nim konkurenta do serca Marii Magdaleny. Wersja Rostworowskiego to opowieść o człowieku, który był słaby i mały, a jego tchórzliwe serce nie było zdolne unieść wielkości orędzia Jezusa z Nazaretu. Nie oznacza to bynajmniej, że Rostworowski – wbrew wersji biblijnej – dokonuje rehabilitacji Judasza. Świadkami oskarżenia przeciwko Iskariocie jest Rachela – jego żona, oraz Jan apostoł, którzy do końca chcą ocalić go przed dokonaniem zbrodni. Dramat zdrady zamyka się sceną spotkania Judasza z apostołami w Wieczerniku, a zatem Rostworowski opuścił wydarzenia znane z Ewangelii: pocałunek Judasza, oddanie srebrników kapłanom, samobójczą śmierć. Takie „zawieszenie” samego aktu zdrady wprowadza czytelnika/widza w swoisty stan oczekiwania, w którym ukryte jest pytanie: A jakim rodzajem zdrajcy jesteś Ty?
EN
Karol Hubert Rostworowski’s play Judas of Kerioth (Judasz z Kariothu) has been analysed by a number of scholars (Sławińska, Pigoń, Starnawski, Popiel, Kaczmarek). A unique work, known for the brilliant stage performance by Ludwik Solski, it reflects the author’s search for truth about the traitor-apostle. Rostworowski does not follow the path chosen by his predecessors, who believed that Judas betrayed Jesus to get him involved in political struggle, or because he saw in him a rival for the heart of Mary Magdalene. Rostworowski’s is a story of a man who was weak and small-minded, and whose cowardly heart was unable to bear the greatness of the message brought by Jesus of Nazareth. It does not follow from this, however, that Rostworowski rehabilitates Judas in defiance of the biblical account. The witnesses for the prosecution in the case against him are Rachel, his wife, and John the Apostle. They both try to save Judas from committing the deed until the very end. In the closing scene, Judas meets the other apostles in the Cenacle. Thus Rostworowski omitted a number of events known from the Gospel: the Judas kiss, returning of the silver to the priests, the suicide. With the very act of betrayal thus ‘suspended’, the reader/audience is left in a state of anticipation where the underlying question is: But what kind of a traitor are you?