Święci prawosławni – łączą i dzielą: zarys historyczny

• Authors: Stefan Pastuszewski

Title variants

EN

The Saints of Orthodox Church – connect and share: historical overview

Abstracts

EN

The cult of saints is one of the features of the Orthodox Church. It differs from the worship of Roman Catholicism above all that is mainly due to the faith and belief communities. Very often it starts in the lives of people considered saintly. The Saints of then Orthodox Churches, unlike the saint of the Roman Catholic Church, are not a mediators between God and human, only helpers human in touch with God, and the helpers of God in contact with the human. The requirements for canonization are less formalized than in Roman Catholicism. Saints are also people especially meritorious for the Church and state (vide – Serbia, Russia), without much penetration in their spiritually-moral figure. Local Churches „abound” canonizations, creating Cathedrals of Saints, also in the form of icon images. This has to be proofof the holiness of the entire Church. For this reason, there are additional barriers between the local Churches; some canonizations are not mutually accepted. The criteria and the practice of canonization in Orthodoxy changed over the centuries. Because of the strong association of the local Churches and countries a significant impact on the canonizations were and still are political factors, which today is particularly evident in the Russian Orthodox Church and Serbian Orthodox Church.Orthodox cult of the saints grow from the culture of the faithful community and make the culture stronger. Due to the fact that the space church-driven in countries dominated by Orthodox Christianity intensively sacralized, this cult also affects the representatives of other social circles. The saints of the region, city or village are clearly present in the public consciousness, contributing to the identity of the local community, sometimes becoming national heroes. Thus, the Saints of the Orthodox Churches combine local communities, while at the same time can contribute to deepening the divisions between the local Churches

PL

Kult świętych jest jednym z wyróżników prawosławia. Różni się on od kultu w katolicyzmie przede wszystkim tym, że wynika głównie z wiary i przekonania wspólnot lokalnych. Bardzo często zaczyna się za życia osób uznanych za świątobliwe. Święty w prawosławiu, w odróżnieniu od świętego w katolicyzmie, nie jest pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem, tylko pomocnikiem człowieka w kontakcie z Bogiem, a także pomocnikiem Boga w kontakcie z człowiekiem. W prawosławiu wymogi kanonizacyjne są mniej sformalizowane niż w katolicyzmie. Świętymi zostają także ludzie szczególnie zasłużeni dla Cerkwi i państwa (vide – Serbia, Rosja), bez zbytniego wnikania w ich sylwetki duchowo-moralne. Kościoły lokalne „mnożą” kanonizacje, kreując Sobory Świętych, także w formie ikonicznych wizerunków. Ma to być dowodem świętości całego Kościoła. Z tego też względu powstają dodatkowe bariery między Kościołami lokalnymi; bądź niektóre kanonizacje nie są wzajemnie akceptowane. Kryteria i praktyki kanonizacyjne w prawosławiu zmieniały się w ciągu wieków. Z racji silnego związku Kościołów lokalnych z narodami i państwami znaczny wpływ na kanonizacje miały i nadal mają czynniki polityczne, co obecnie szczególnie jest widoczne w Cerkwi rosyjskiej i serbskiej. Prawosławny kult świętych wyrasta z kultury danej społeczności wiernych oraz umacnia tę kulturę. Z racji tego, że przestrzeń okołokościelna jest w krajach prawosławnych intensywnie sakralizowana, ów kult oddziałuje także na przedstawicieli innych kręgów społecznych. Święci z danego regionu, miasta czy wsi są wyraźnie obecni w świadomości społecznej, współtworząc tożsamość wspólnoty lokalnej, niekiedy stając się bohaterami narodowymi. Tak więc święci prawosławni łączą wspólnoty lokalne, choć równocześnie mogą przyczyniać się do pogłębienia podziałów między Kościołami lokalnymi.

Keywords

PL

Prawosławie; święci; kult; relikwie; kanonizacja; dekanonizacja

EN

Orthodoxy; saints; cult; relics; canonization; decanonization

• Publisher: Wyższe Seminarium Duchowne Diecezji Elbląskiej w Elblągu
• Journal: Studia Elbląskie
• Year: 2017
• Volume: 18
• Pages: 113-124

Dates

published

2017

Contributors

author

Stefan Pastuszewski

• Bydgoska Szkoła Wyższa w Bydgoszczy

• https://orcid.org/0000000179312629

References

• Ałfiejew I., Poczitanije swiatych, cz. I, „Prawosławnaja Żyźń” (Dyneburg) 2015, nr 8.
• Ałfiejew I., Poczitanije swiatych, cz. II, „Prawosławnaja Żyźń” (Dyneburg) 2015, nr 9.
• Charkiewicz J., Święci Cerkwi Prawosławnej, Białystok 2001.
• Charkiewicz J., Nowi białoruscy święci, „Cerkowny Wiestnik” 2008, nr 2.
• Charkiewicz J., Kanonizacja świętych w prawosławiu, Warszawa 2014.
• Crummey R.O., Old Believ as Popular Region, „Slavic Review” 1994, t. 52.
• Mironowicz A., Kościół Prawosławny w Polsce, Białystok 2006.
• Naumow A., Święci łączą czy dzielą? Perspektywa prawosławna, w: Święci a pojednanie Kościołów, red. Z.J. Kijas, Kraków 1998, s. 75 – 81.
• Paprocki H., Ewolucja kryteriów świętości w Kościele Wschodnim, w: Święci a pojednanie Kościołów, red. Z.J. Kijas, Kraków 1998, s. 53 – 55.
• Pastuszewski S., Atrapizacja Cerkwi na Białorusi, „Świat Inflant” 2016, nr 11.
• Rozanow W.W., Ciemne oblicze. Metafizyka chrześcijańska, Warszawa 2000.
• Wodziński C., Św. Idiota, Gdańsk 2009.

Identifiers

Biblioteka Nauki

2148277