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1
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Ku filozofii milości

100%
Just A.
Łódzkie Studia Teologiczne
|
2005
|
vol. 14
95-100
FR
En 1946 Maurice Nédoncelle, le doyen de la Faculté de Théologie de Strasbourg a publié un livre intitulé «Vers une philosophie de l’amour». L’auteur de ce livre – célèbre personnaliste, lance une nouvelle théorie de l’amour. L’amour comme une promotion de la personnalité. L’homme peut se développer à divers égards, mais sa valeur intérieure et la dignité humaine croît parallèlement avec son amour. Grâce á l’amour l’homme ouvre son cœur à l’autre et devient capable au dévouement et sacrifice. L’amour considéré aussi comme une valeur spirituelle nous approche de Dieu qui est l’Amour.
2
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(rec.) ks. Jan Tadeusz J a c h y m, Aby służyć. Myśli o kapłaństwie, Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, Niepokalanów 2008, ss. 172.

100%
Just A.
Łódzkie Studia Teologiczne
|
2009
|
vol. 18
359-360
3
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Wychowanie do pokoju w pedagogii Matki Teresy z Kalkuty

100%
Just A.
Łódzkie Studia Teologiczne
|
1997
|
vol. 6
243-262
4
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Antypedagogika wobec pedagogiki

100%
Just A.
Łódzkie Studia Teologiczne
|
1996
|
vol. 5
113-126
FR
L’article est consacré au nouveau mouvement dit l’antypédagogie, qui conteste même le fondament de la pédagogie traditionelle. Elle impute à la pédagogie ancienne non seulement l’inefficacité, mais aussi nombreuses névroses causées par inconvenantes méthodes éducatives. Ce mouvement est apparu en fin de notre siècle. Il contient les idées très valables comme aussi certaines formules ambugues même dangereuses pour développement de l’enfant.
5
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Vers la foi adulte

100%
Just A.
Łódzkie Studia Teologiczne
|
2002-2003
|
vol. 11-12
225-228
PL
Wiara, tak jak całe życie ludzkie, ulega wielorakim przemianom. Wejście w wiek dojrzały zapoczątkowuje transformacje w zakresie: charakteru, zachowania i postaw, a także w dziedzinie wiary. O ile wiek młodości jest na ogół czasem idealizmu, o tyle wiek dojrzały jest czasem realizmu. Wejście w życie dorosłe oznacza akceptację odpowiedzialności na poziomie pracy zawodowej, życia rodzinnego oraz życia religijnego. Ażeby odpowiedzieć na powyższe odpowiedzialności, człowiek dorosły rozumie, iż nie może liczyć wyłącznie na samego siebie. Jest „gotów”, aby zwrócić się ku Bogu.
6
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Michała Klepacza ideały wychowawcze

100%
Just A.
Łódzkie Studia Teologiczne
|
1993
|
vol. 2
93-125
FR
Il y a beaucoup de domaines des sciences qui étaient l’objet d’intérêt particulier du Monseigneur Klepacz. Largeur de sa connaissance de diverses sciences embrassait tels domaines que: la théologie, philosophie, literature antique et indigène, les langues étrangères classiques et contemporaines. Parmi ces nombreses domaines qui l’intérêssaient il faut encore ajouter une considérable connaissance de la pedagogie. A sa compte il y avait nombreux articles consacrés aux problèmes de la pédagogie. Il est aussi l’auteur d’un livre intitulé: Directions organisatrices et les idéaux éducatifs dans les écoles contemporaines en Pologne. C’est un ouvrage considérable contenant 374 pages. Cependant ce n’est past le volume, qui est ici essentiel, mais le contenu toujours actuel malgre le temps évolu. Il faut nous rappeler, que cet ouvrage apparut en 1937. Le livre de Michel Klepacz contient deux essentieles parties: l’enseignement religieux en rapport de differents types d’ecoles après la première guerre mondiale en Pologne. Cette partie a signalé des chances, comme aussi des dangers pour la religion et le combat concernant le profil confessionel de l’école polonaise en ce temps. La deuxieme partie du livre est consacrée aux considerations du vrai idéal qui pourrait effectivement construir le caractere des jeunes. D’après Michel Klepacz une vraie éducation doit tenir compte d’une vision globale de notre nature humaine, et par conséquent essayer de développer toutes les possibilités et les aspirations d’un être specifique qui s’appele l’homme. Or la totalité de l’education d’après Michel Klepacz doit enfermer ces voici essentiels aspects: Formation du caractère, éducation sociale, instruction religieuse. Cette dernière tâche est particulierment importante puisque la religion bien acceptée et realisée dans la vie constitue le fondement et la force de la moralité humaine.
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