Search results

1

Człowiek radykalny

100%

Żurkowska G.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2010

|

issue 10

43-62

RU

Неопределѐнность нашего времени требует радикальной точки зрения. Радикальная антропология отвечает на этот вызов. Идея радикалього человека обычно ставится под сомнение по двум причинам. Во-первых потому, что чаще всего радикализм рассматривается как прямая противоположность рациональности, а во-вторых, потому что рациональность отождествляется с наведением порядка. Между тем, рациональность – это способность принимать риск в трудных ситуациях, это готовность изменить мир в период кризиса. Радикализм не имеет ничего общего с экстремизмом. Полатыни radix означает «корень». Согласно этому определению, радикальный человек – это существо, имеющее глубокие корни в мире, глубоко участвующая в его создании. К сожалению, традиционная антропология идѐт в обратную сторону. Вместо того, чтобы строить концепцию человека творческого (homo creator), формулируется идея человека послушного (homo oboediens). Данный текст совмещает в себе несколько проблемных слоев: антропологический, теоретический и политический. Его следует рассматривать как провокацию и одновременно как стимул к переосмыслению идеи человека в радикально иной пепспективе.

EN

A miserable time, such as ours, demands a radical proposition. Radical anthropology meets such urgent demand. The idea of a radical man is not easily accepted for two reasons. First, because we used to treat radicalism as the simple opposite of rationality, and second, because we identify rationality with order. Rationality means – taking a calculated risk in difficult situations, being ready to make deep changes to our world view in a time of crisis. Radicalism does not have anything to do with extremism. In Latin, radix means a root. So, a radical man has to be a man deeply rooted in his world, deeply participating in its creation. Unfortunately, traditional anthropology builds quite a different concept of man: not homo creator but homo obedient. The paper has many layers: anthropological, theoretical and political. It provokes and encourages one to rethink a concept of man in a radically new way.

2

Apologia rozumu praktycznego

100%

Żurkowska G.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2013

|

issue 13

243-248

3

Demokracja radykalna

100%

Żurkowska G.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2013

|

issue 13

51-64

RU

Радикальная демократия не является политической системой. Автор соглашается с Ж.Ж. Руссо, что «настоящая демократия никогда не существовала и не будет существовать». Автора соглашается также с Ж. Рансьером в том, что ее не могут гарантировать ни институции, ни кодексы, ни законы. Радикальная демократия имеет свои начало и конец в каждом отдельном человеке. Ее ключевой силой являются индивидуальные способности человека, умение преобразовывать различные рассеянные силы в динамический проект личного присутствия в мире. Человеческое присутствие демонстрируется исключительно благодаря способностям.

EN

Radical democracy is not a political system. The author agrees with J.J. Rousseau that “true democracy never existed and will not exist”. She also agrees with J. Rancière that it is not guaranteed by any institution, codex or law. Radical democracy begins and ends in every single man. Its foundation power is the human being, the individual’s self-agency and its ability to transform the individual’s own distracted powers into a dynamic projection of personal presence in the world. Human presence manifests itself only by self-agentive acts.

4

Postdualistyczna filozofia człowieka. Wprowadzenie do filozofii Zdzisława Cackowskiego

100%

Żurkowska G.

ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

|

2009

|

issue 9

119-158

RU

Этот текст посвящен философии Здислава Цацковского. Главный тезис этой философии выражается в утверждении: человек – это мир человека. У неѐ много консеквенций. Методологическая: не удастся понять человека, упуская из виду мир, в котором и которым человек живет. Онтологическипознавательная: столько мира, сколько человека; антропологически- нравственная: столько мира, сколько человеческой ответственности. Однако это не классическая антропология. Ведь здесь не возникает вопрос, кем является человек, каков мир, в котором он живет. Зато появляются вопросы: какие механизмы лежат в основе человеческого миросозидания, на каких уровнях, слоях и планах реализуется человечность человека, какими средствами реализует человек свою жизнь. Цацковского не интересует человек как таковой, но его интересуют средства, формы и механизмы человеческого миро/творения.

EN

This paper is devoted to Zdzislaw Cackowski’s philosophy of man. The basic thesis of that philosophy is the sentence: man is the world of man. This has many consequences. Methodological: we cannot understand man, without understanding the world in which and by which he lives. Ontological-cognitive: there is as much world as there is man, and anthropological-moral: there is as much world as there is human responsibility. This is not, however, classical anthropology. We do not have here the question, what is man or what is the world in which man lives in. Instead, we ask, what are the mechanisms that are at the foundation of the human world-creation, on what levels, layers and planes do humans realize their humanity, and by what means do humans realize their life. Cackowski is not interested in man as such, instead he is interested in the means, forms and mechanisms of the human world-creation.

Refine search results

4 ΣΟΦΙΑ. Pismo Filozofów Krajów Słowiańskich

2 2013

1 2010

1 2009

4 Żurkowska G.

Człowiek radykalny

Apologia rozumu praktycznego

Demokracja radykalna

Postdualistyczna filozofia człowieka. Wprowadzenie do filozofii Zdzisława Cackowskiego