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Prawo Kanoniczne
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1993
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vol. 36
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issue 1-2
19-40
PL
Le but de l’article était de présenter, en le commentant pour mieux en saisir les implications pratiques, le contenu de la nouvelle normative sur le Conseil Presbytéral. Cette presentation s’est articulée sur 6 points. On peut dire, que la nouvelle législation sur le Conseil Presbytéral se recommande par sa grande fidélité à la doctrine conciliaire et post-conciliaire dont elle porte une marque indélébile. Remarquable est aussi l’équilibre interne des normes: le respect de l’autorité de l’Evêque, législateur unique et responsable du diocèse, le respect du caractère représentatif du Conseil et le renvoi fréquent aux statuts particuliers pour mettre exergue la nature diocésaine de l’institution et promouvoir en quelque sorte la créativité au niveau de l’Eglise particulière.
Prawo Kanoniczne
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1997
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vol. 40
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issue 1-2
71-101
PL
Les nominations des évéques de l’Eglise catholique offrent un domaine d’investigation très stimulant pour le droit comparé. L’auteur de l’article cherche à orienter le lecteur dans l’étendue soit des dispositions canonique soit des convention diplomatiques concernant les nominations des évéques. Ces conventions recouvrent aussi bien des traditions ecclésistiques locales que l’intervention des autorités politiques nationales. Dans l’évolution générale du droit d’intervention des pouvoirs civiles dans les nominations des évéques, on aura remarqué qu’en ce qui concerne tant l’élection capitulaire que le droit de présentation étatique, le Siège Apostolique a manifestement tout entrepris pour recouvrer la totalité de ses compétences en restreignant de plus en plus ces pratiques qu’il juge à présent comme abusives. A l’inverse, il reste très libéral en matière de droit de consultation, tout en attribuant aux éventuelles objections gouvernementales un domaine strictement limité. Mais, en tout état de cause et quels que soient le lieu et l’époque, il demeure intangible que c’est toujours le Pontife romain qui confère l’institution canonique par l’effet de laquelle un clerc accède a l’épiscopat, sommet et plénitude de l’ordre sacerdotal. Les procédures pour y parvenir ont pu varier au fil des temps. De nos jours, avec l’émergense post-conciliaire des conférences épiscopales, celles ci cherchent, dans la pratique, à exercer dans le processus des nominations épiscopales une influence que le droit leur dénie.
Prawo Kanoniczne
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1986
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vol. 29
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issue 3-4
209-231
PL
La Sacrée Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers a sa longue et riche histoire dont les origines remoiratent au XVIes. A travers les siècles on changeait plusieurs fois son nom, on modifiait graduellement son organisation et ses compétences. Ces modiifcations concernaient aussi la procédure qui soubissait des améliorations. L’histoire de la Congrégation est particulièrement riche pendant la période à partir du pape Sixte V (1585-1590) jusqu’au pape Pie X (1903-1914). Pourtant, les changements les plus importants dans la Congrégation sont étroitement liés aux documents décisifs marquant l’histoire de la Curie Romaine. En font partie: constitution apostolique Immensa aeterni Dei du 22 janvier 1587 du pape Sixte V, const. aposl Sapienti consilio du 29 juin 1908 du pape Pie X, Code du Droit Canonique de 1917 et const. apost. Regimini Ecclesiae universae du 15 août 1967 du pape Paul VI. Dans son travail, l’auteux a montré la Congrégation dans son développement historico-juridique jusqu’à la dernière réforme. Ce développement, aussi bien que toutes les transformations concernant ce dicastère, sont les conditions essentielles d’une vue complète sur la structure présente, les compétences et les tâches de la Congrégation.
Prawo Kanoniczne
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1987
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vol. 30
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issue 3-4
117-141
PL
Peu après la clôture du concile de Vatican II Paul VI a réformé la Curie Romaine, y compris la Congrégation des Religieux et des Instituts laïcs par la Constitution Apostolique „Regimini Ecclesiae Universae” de 1967. L’année suivante vit la publication du Règlement Général de la Curie Romaine contenant les normes détaillées. Ainsi, dès le début de la codification du droit ecclésial la Curie Romaine a entrepris son travail sur la base des „nouvelles” normes juridiques. C’est pourquoi le Code de droit canonique promulgué en 1983 par le pape Jean Paul II ne consacre à la Curie Romaine que deux canons, contrairem ent au Code de 1917. Le législateur du Code, au can. 360 se réfère aux prescriptions spéciales qui définissent la structure et les compétences de ses dicastères et renvoie précisément aux normes publiées par le pape Paul VI. Dans son article, l’auteur, s’appuyant sur ces normes, expose la structure de l’organisation actuelle du personel, la tâche et les compétences de la Congrégation des Religieux et des Instituts laïcs. De l’avis de l’auteur les changements qui sont intervenus dans la structure et l’activité de la Congrégation sont le résultat des postulats avancés par le Concile, des nouvelles conditions das lesquelles l’Eglise accomplit aujourd’hui sa mission et de la vie religieuse riche et variée dans ses formes du temps actuel. Il faut souligner avant tout l’incorporation des évêques diocésains en qualité de membres de plein droit de la Congrégation, la convocation d’un vaste groupe de personnes qui servent de consulteurs, l’admission d’un groupe de laïques aux travaux de la Congrégation. En outre, les compétences de la Congrégation sont définies avec plus de précision; cependant pas pour autant qu’on puisse parler de délimitation précise de compétences des différents dicastères de la Curie Romaine.
5
100%
Prawo Kanoniczne
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2008
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vol. 51
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issue 3-4
119-145
PL
At the Canon Law presently being in vigor, a Diocesan Bishop is called a shepherd. His main task in a local church is a leadership of triply character: teaching, sanctifying, and guiding that is ruling. I consequence the legislator enumerates several duties in connection with this task, which could be called the pastoral duties. The author in his article has analyzed the rules regarding those duties. A diocesan bishop as a successor of the Apostles has a specific power in the local church, which is put in his charge, and for this reason he can undertake necessary pastoral actions which are in line with the Church’s universal mission. He also is a visible sign of the unity in the community of the people of God. The author has also analyzed several other factors which condition the value and efficiency of a diocesan bishop’s services.
Prawo Kanoniczne
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2010
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vol. 53
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issue 3-4
289-305
PL
Lo studio dell’autore presenta l’attuale problematica delle garanzie del diritto civile polacco riguardo l’accesso della Chiesa cattolica ai mezzi di comunicazione sociale. Nel mondo d’oggi i mass media sono lo strumento principale della raccolta e della trasmissione delle notizie. Ogni tanto si fanno vedere le voci nella pubblica discussione che assegnano solo allo stato e alla società laica il diritto d’accesso ai tali mezzi, in tal modo negandolo o limitandolo alla Chiesa. L’ultimi discorsi papali e le dichiarazioni della Santa Sede indicano il ruolo importante dei mezzi di comunicazione sociale nella nuova evangelizzazione. L’autore, attraverso analizzi delle norme della legislazione civile polacca, soprattutto delle norme della costituzione, del concordato e delle altre leggi civili, fa vedere che le garanzie d’accesso derivate dal sistema giuridico polacco sono uguali ai livelli mondiali e assicurano alla Chiesa il libero accesso ai mezzi di comunicazione sociale. La Chiesa cattolica in Polonia può liberalmente utilizzare non solo i propri mezzi, ma anche quelli pubblici nella realizzazione della propria missione ecclesiale.
Prawo Kanoniczne
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2003
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vol. 46
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issue 1-2
39-56
PL
L’Autore in suo articolo illustra aspetto giuridico dell’ufficio di amministratore diocesano, che governa diocesi nei casi di vacanza della sede. Chi è eletto dal collegio dei consultori e accetta 1’ufficio, è tenuto a prestare la professione di fede alla presenza del collegio dei consultori, e resta normalmente in carica fino alla presa di posesso della diocesi da parte del nuovo vescovo diocesano. Nella disciplina del Codice di Diritto Canonico del 1917 quest’ufficio era denominato „vicario capitolare”. L’amministratore diocesano ottiene la potestà dal momento in cui accetta l’elezione, senza bisogno di conferma da parte di qualcuno. Lui ha potestà ordinaria e, ancora di più, è ordinario del luogo, allora ha lo stesso potere giuridico che il vescovo diocesano, escluso quanto „ex rei natura” non gli competa o gli è vietato dal diritto, e deve i anche rispondere agli stessi doveri. La sua posizione giuridica risulta in pratica limitata dalla regola generale di attività „sede vacante nihil innovetur”.
Prawo Kanoniczne
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1991
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vol. 34
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issue 3-4
105-113
PL
L’objet des réflexions faites dans l’article, ce sont les normes qui concernent du Conseil Diocesain de Pstorale. Le Nouveau Code consacre 4 canons au Conseil Diocesain de Pastorale. Ces canons en determinent la finalité, la competence, la composition et l’autorité. Les normes sur le Conseil Diocesain de Pastorale se distinguent par la sobriété de leur contenu. Formulées souvent de façon générique, elles se limitent à l’essentiel, laissant aux statuts particulières la tâche de légiférer sur certains points pratiques compte tenu de la réalité ecclésiale de chaque diocèse. Cette normative, tout en étant un reflet des documents conciliaires et post-conciliaires dans l’ensemble, n’en a pas cependant toute la richesse.
Prawo Kanoniczne
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2001
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vol. 44
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issue 1-2
47-69
PL
Les relations mutuelles entre l’Eglise particulière et les instituts de vie consacrée ansi que les sociétés de vie apostolique, leur forme canonique étaient soumis aux changements selon les conditions de leur temps. Dans certains périodes de l’histoire de l’Eglise elles se caractérisaient par certaines tensions, même aujourd’hui ce problème possède plusiers aspects qui sont a l’origine des collisions pratiques compétitives entre les évêques et les supérieurs religieux. L’auteur concentre sur deux problems importants. D’abord les bases théologique et juridique des relations mutuelles et dans le cadre de ce thèm e il parle des questions suivantes: la nature de l’Eglise particulière, la spécificité des instituts de la vie consacrée et de sociétés de vie apostolique, le problèm e d’exemption, l’autonomie légitime, la nécessité de collaboration mutuelle. Ensuite les questions détaillées plus im portantes et parmi elles il rappele la fondation et la suppression de instituts de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique, des provinces et des maisons, le problèm e de l’activité apostolique des religieux, la question de la présentation ainsi que d’autres espaces de dépendance et de collaboration.
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