Search results

1

Biblia i teologia. Aspekt metodologiczny

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2009

|

issue 4

75-88

EN

The main aim of this article is to present necessary relations between the Bible (and biblical studies) – understood as a source of theology – and theology. At the beginning the author has shown a wide historical perspective of the main problem, which is changes in the ways of understanding the Bible and theology and relations between them. Than he has said about some modern ways of resolving this difficult problem, mostly from methodological perspective. He included also the reality of the Divine Revelation, the Church and her Tradition.

PL

Celem niniejszego studium było ukazanie Pisma S´ wie˛ tego jako podstawy teologii. Zdecydowałem sie˛ sformułowac´ temat ła˛cznikowo, by w ten sposo´b lepiej pokazac´ rozliczne wie˛ zi mie˛ dzy Objawieniem a Biblia˛, Tradycja˛, Kos´ciołem i teologia˛ oraz wielorakie implikacje tych zagadnien´ w odniesieniu do innych dziedzin naukowych (nauki filozoficzne, humanistyczne). Warto pamie˛ - tac´, z˙e Pismo S´ wie˛ te jest Ksie˛ ga˛ Kos´cioła, a teologia – nauka˛ kos´cielna˛. Wszyst- kie wie˛ c – te i inne – problemy ła˛czy Kos´cio´ł Chrystusowy, kto´remu powierz- one zostało Objawienie Chrystusowe, w kto´rym jest ono przekazywane i aktualizowane.

2

Ks. Jacenty Mastej, Staurologiczno-rezurekcyjna wiarygodność chrześcijańska, Wydawnictwo KUL, Lublin 2009, ss. 382.

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2009

|

issue 4

371-374

PL

Recenzja

3

Ks. Jacenty Mastej, Staurologiczno-rezurekcyjna wiarygodność chrześcijaństwa, Wydawnictwo KUL, Lublin 2009, ss. 382.

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2009

|

issue 4

371-373

PL

Recenzja

4

Ks. Andrzej Michalik. Zrozumieć chrześcijaństwo. Istota chrześcijaństwa według Josepha Ratzingera

100%

Rusecki M.

Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii

|

2010

|

vol. 2

153-155

5

Ks. Krzysztof Kaucha. Wiarygodność Kościoła w kontekście wyzwali współczesności europejskiej w świetle nauczania Jana Pawła II

100%

Rusecki M.

Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii

|

2009

|

vol. 1

183-186

6

Ks. Sławomir Zieliński. Podmiotowy charakter apologetyki francuskiej przełomu XIX i XX stulecia

100%

Rusecki M.

Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii

|

2009

|

vol. 1

186-189

7

Świętość jako motyw wiarygodności Objawienia i chrześcijaństwa

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2011

|

issue 6-7

11-38

EN

The Divine Revelation – and in consequence Christian theology – connects a term ‘holiness’ with the nature of God who in relation to His creature is totally transcendent but in the same time is close to it and in His Son Jesus Christ, in a sense, united with it. Strictly speaking it is possible to talk about holiness under one condition: if one believes in the Holy One – God who is the source of any holiness. Holiness of God was fully revealed in Jesus Christ who through His revelation-salvific deeds allowed human beings to participate in God’s holiness. Church, however, being holy from her nature (and participating in God’s holiness) has a task to proclaim holiness in the world and to practice it. The essence of holiness is always the same although holiness could be practiced in the Church and the world in many different ways. So understood holiness of Christian life – achieved especially in everyday life or in a way of heroic virtues – has a very important meaning for the credibility of Christianity. Holiness is present not only in a spiritual (‘inside’) life but also has outside reflections which is so much important for a contemporary mentality marked by praxis and praxeology. holiness, however, could be recognized only from a perspective of faith.

DE

Die Offenbarung und ihr folgend die Theologie verbinden den Begriff der Heiligkeit mit Gott, der gegenüber der Schöpfung ganz transzendent ist, bleibt jedoch gleichzeitig in seinem Sohn Jesus Christus mit ihr gleichsam vereint. In der genauen Bedeutung kann man von Heiligkeit nur dann reden, wenn man im Heiligen - Gott, von dem Alle Heiligkeit kommt und der ihre Quelle ist, erkennt. Die Heiligkeit wurde vollkommen in Jesus Christus offenbart, der den Menschen durch sein Offenbarungs- und Erlösungswerk Anteil an seiner Heiligkeit schenkte. Die Kirche, die ihrer Natur nach heilig ist, soll diese Heiligkeit in der Welt verkünden und sie dort realisieren. Das Wesen der Heiligkeit ist immer dasselbe, wenngleich sie in verschiedenen Lebensumständen und -wegen, in der Kirche und in der Welt, realisiert werden kann. Die so verstandene Heiligkeit des christlichen Lebens - vor allem jene, die im Alltag, auch durch heroische Tugenden erreicht wird - hat eine große Bedeutung bezüglich der Glaubwürdigkeit des Christentums. Sie zeigt sich nicht nur im innerlichen Leben, sondern hat auch äußere Merkmale, die für die heutige Mentalität, empfänglich für Pragmatik und Praxeologie, von Bedeutung sind. Sie müssen jedoch im Glauben erkannt und verwirklicht werden.

PL

Objawienie, a za nim teologia pojęcie świętości wiąże z naturą Boga, który w stosunku do stworzenia jest całkowicie transcendentny, ale jednocześnie bliski i w swoim Synu Jezusie Chrystusie niejako z nim zjednoczony. W ścisłym tego słowa znaczeniu o świętości można mówić tylko wtedy, kiedy uznaje się Świętego – Boga, od którego pochodzi wszelka świętość i który jest jej Źródłem. Świętość Boga została w pełni objawiona w Jezusie Chrystusie, który przez swe objawieniowo-zbawcze dzieło dał ludziom udział w Jego świętości, Kościół natomiast, będąc święty ze swej natury, w której w pełni partycypuje, ma za zadanie zwiastować tę świętość w świecie i ją realizować. Istota świętości jest zawsze ta sama, choć świętość może być realizowana w różnych stanach zarówno w Kościele, jak i w świecie, na różnych drogach życia. Tak rozumiana świętość chrześcijańskiego życia – zwłaszcza osiągana w codzienności, choć także w wyniku heroicznych cnót – ma ogromne znaczenie w mówienia o wiarygodności chrystianizmu. Wyraża się ona nie tylko w życiu wewnętrznym, lecz ma także zewnętrzne refleksy, które są istotne dla współczesnej mentalności, uwrażliwionej na pragmatykę i prakseologię. Wymaga jednak jej rozpoznania ze strony wiary.

8

Objawienie w teologii patrystycznej

100%

Rusecki M.

Vox Patrum

|

2008

|

vol. 52

|

issue 2

913-932

EN

The issue of his article is the reflection of the Divine Revelation that had been started from the beginning of Patristic. The earliest Christians documents and the first Fathers of the Church both expressed the Revelation by words like: mystery, salvation, pedagogics. The Revelation comes from the Divine economy and ex- presses in history, what happens step by step. The Fathers of the Church started to expose the unity of the Divine economy. It showed the unity of the Divine Revelation and his constantly progress. The Fathers of the Church started to point to the arguments of credibility of Christianity like the argument from prophetic, but not only. Some of the factors had influenced to the meaning of Revelation. There were for example: Jewish and heretics.

9

Otwartość chrześcijaństwa na całą rzeczywistość w perspektywie personalistycznej

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2010

|

issue 5

11-21

DE

Die vorliegende Skizze bezieht sich auf das wichtige problem der christlichen Offenheit für die ganze Wirklichkeit, d.h. für die Welt, Geschichte, den einzelmenschen und die person im sozialen Sinn, wie auch für kultur und religion. Durch diese Offenheit kann das christentum in allen diesen Bereichen einen edeihenden Dialog führen. im folgenden wurden die trinitären Grundlagen der Offenheit gezeigt. Die trinität ad intra bleibt im gegenseitigen personalen Verhältnis dessen prinzip die Liebe und die Selbsthingabe der eigenen person an die beiden anderen personen bilden. Die trinität ad extra bedeutet die Offenheit des Dreieinigen Gott für die Welt, den Menschen, die Menschheit, Geschichte, und für alles, was er aus Überfuss an nnentrinitären Liebe ins Dasein gerufen hat, indem er auch das Geschöpf zur teilnahme am göttlichen Leben berufen hat, um es mit den göttlichen übernatürlichen Gaben zu beschenken. Am vollkommensten hat sich Gott für die ganze Schöpfung im Menschgewordenen Gottes Sohn, seinem Leben und Werk – vor allem aber im österlichen Geschehen – geöffnet. Durch die inkarnation hat Gott sich für jeden Menschen geöffnet; in seinem Leben und tätigkeit öffnete sich Jesus für jeden Bedürftigen, kranken, Geschädigten, gesellschaftlich Verstoßenen, Sündhaften und nicht zuletzt auch den toten.Jesus zeigte die Liebe Gottes und tatsächlich leistete er auch Hilfe. im österlichen Geschehen machte Jesus den Menschen für Gott und den nächsten wieder auf, indem er sein Leben aus Liebe für alle dahingab, die gesündigt haben. Durch die Auferstehung hat er allen Menschen den Himmel geöffnet, damit sie ins Haus des Vaters kommen und an der Gemeinschaft der Heiligen teilnehmen können. Damit der Mensch das Heilsangebot und die übernatürlichen Gaben aufnehmen könnte, muß er selbst für sie aufgeschlossen sein (eine verschlossene Haltung trennt von diesen Gaben). Gott hat den Menschen als offenes Wesen für ihn, für den nächsten und für die Welt erschaffen. Durch die Sünde verschließt sich der Menschenjedoch in sich selbst (egoismus der Sünde). Gott in seiner Barmherzigkeit macht den Sünder wieder auf, weil der Mensch keine in sich verschlossene Monade ist, die ohne Verhältnis zu Gott, dem nächsten und der Welt existieren könnte. Der Mensch kann nur nach dem Vorbild der Dreifaltigkeit leben. Der prozess des Öffnens des Menschen für die ganze Wirklichkeit wie auch die dauernde Beschenkung des Menschen und der Menschheit mit den offenbarungs-heilsamen Gaben wird von der kirche christi fortgesetzt, indem sie diese Gaben iterzeugt („Der ist da, der war da und kommt immer wieder“). Die kirche aktualisiert die Werke Gottes in der Geschichte bis an das Weltende. nach dem Vorbild der Hl. Dreifaltigkeit bleibt sie offen für die ganze Wirklichkeit.

PL

Niniejszy szkic przedstawia ważkie zagadnienie otwartości chrześcijaństwa na całą rzeczywistość, a więc na świat, historię, dzieje, osobę ludzką i społeczną, kultury i religie, gdyż dzięki tej postawie możliwy jest owocny dialog. ukazano więc trynitarne podstawy otwartości. trójca ad intra pozostaje we wzajemnych, osobowych relacjach zasadą, którą jest miłość i darowanie Osoby pozostałym Osobom. trójca ad extra to otwarcie się trójjedynego Boga na świat, człowieka, ludzkość, dzieje, które powołał do istnienia z nadmiaru miłości wewnątrztrynitarnej i wezwał stworzenie do udziału w życiu Bożym, by obdarzyć je Bożymi nadprzyrodzonymi darami. W sposób najdoskonalszy Bóg otworzył się na całość stworzenia we wcielonym Synu, Jego życiu i działalności, a przede wszystkim w wydarzeniach paschalnych. We Wcieleniu jako Bóg-człowiek otworzył się na każdego człowieka; w swoim życiu i misji Jezus był otwarty na każdego będącego w potrzebie, biednego, chorego, skrzywdzonego, wykluczonego społecznie, grzesznego, a nawet zmarłego. Jezus ukazywał Bożą miłość i okazywał realną pomoc. W wydarzeniach paschalnych Jezus – oddając życie za wszystkich, z miłości – otworzył na nowo grzesznego człowieka na Boga i bliźniego. W zmartwychwstaniu otworzyłwszystkim niebo, by mogli dojść do domu Ojca i uczestniczyć w komunii świętych. Aby człowiek mógł przyjąć dar zbawienia i inne dary nadprzyrodzone, musi być na nie otwarty. Bóg stworzył człowieka jako otwartego na siebie, drugiego, świat. Grzech zamyka człowieka w sobie (egoizm grzechu). Bóg w swojej miłości okazuje miłosierdzie grzesznikowi, otwiera go na nowo, bo człowiek nie jest monadą i nie może istnieć bez koniecznościowych relacji do świata, bliźniego, Stwórcy. Może jedynie istnieć na wzór Osób Trójcy Świętej. Dzieło otwierania człowieka na całą rzeczywistość i obdarowywania ludzi objawieniowo-zbawczymi darami kontynuuje kościół chrystusowy, który to dzieło współtworzy („który jest, który był i który przychodzi”). Aktualizuje on Boże dzieła dokonane w dziejach i kontynuuje aż do końca świata na wzór Trójcy Świętej pozostaje otwarty na całą rzeczywistość.

10

Ks. Krzysztof Góźdź, Teologia człowieka. Z najnowszej antropologii niemieckiej, Wydawnictwo KUL, Lublin 2006, ss. 565.

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2007

|

issue 2

381-383

PL

Recenzja

11

Arcydzieło kultury. Uniwersytet w nauczaniu Jana Pawła II

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2008

|

issue 3

79-100

EN

In the course of his pontifi cate John Paul II delivered over 200 speeches to research workers, students, senates and chancellors of universities on various forums. As the research worker he always cared about the good of the university which he regarded as the masterpiece of culture for the sake of research eff orts undertaken by it which include particular aspects of the reality and the didactic and educational activity which serves the entire mankind and the future of the young generation. Indeed John Paul II addressed his speeches, letters and proclamations to Catholic universities but the subjects touched by him have an universal character, that is to say they relate to all universities. In the present study it has been treatedof the most important aspects of the activity of the university. First of all the university ought to serve the truth. Th e pope considers the truth to be the greatest value from which all other values originate and to which they aim; every truth comes from God who is the Highest Truth. John Paul II insists strongly on the ethical dimension of scientifi c research,especially in the subject of biogenetics and bioethics, since all scientifi c researches have to serve the good of the man and his development and also the respect of dignity of the human. As according to John Paul II modern universities become more and more dehumanised, therefore he insists on the restitution of their humanistic visage since the man and his good have to be the fundamentals of all knowledge. Two further arguments exposed by the pope refer to the neccessity of interdisciplinary research for the sake of fragmentation of particular scientifi careas and their results, as well as the need of their synthesis and high qualifi cations of the professor’s staff who on the one hand have to deepen their specialisticknowledge and have to be the real authority for the young people. Th e university not only teaches but also educates.

12

Ks. Henryk Seweryniak, Świadectwo i sens. Teologia fundamentalna, Płocki Instytut Wydawniczy, płock 2001, ss. 527

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2006

|

issue 1

236-240

PL

recenzja

13

Sprawozdanie z dotychczasowej działalności Komitetu Nauk Teologicznych PAN

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2006

|

issue 1

241-242

PL

Sprawozdanie z dotychczasowej działalności Komitetu Nauk Teologicznych PAN

14

Pojęcie objawienia w Dei Verbum

100%

Rusecki M.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2006

|

issue 1

9-22

EN

This year we celebrate the 40-th anniversary of the proclamation of the council constitution Dei Verbum (18 XI 1965), which has influenced the development of the theology of revelation. In this article the author tries to examine the reality of revelation according to the constitution, which has an interpersonal character whose Author is God revealed and the man is an recipient. God reveals Himself because of love to invite a human being to take part in eternal life. The fullness and culmination of revelation has taken place in the incarnated Son of God. God has been revealing since the beginning of creation, in a particular to the first people (primitive revelation),during of history, different nations, until the election of Abraham. In the chosen nation God revealed the mystery of His will and he was acting for them to prepare humanity for His coming in Jesus Christ, which particularly has been shown by prophets. The incarnated Son of God was revealing God by all of His life, His teaching, acting, behaviour towards people, and by passion, death and resurrection. In this article the author shows the meaning of revelation to the faith and Christian life, Church, the world and theology. In his light the author criticizes the pluralistic theology of religion.

PL

W tym roku przypada 40-lecie proklamowania konstytucji rady Dei verbum (18 XI 1965), co wpłynęło na rozwój teologii Objawienia. W niniejszym artykule autor stara się zgodnie z konstytucją odtworzyć rzeczywistość Objawienia, które ma charakter interpersonalny. Autorem jest Bóg objawiony, a człowiekiem – adresatem. Bóg objawia się z miłości, aby zaprosić człowieka do udziału w życiu wiecznym. Pełnia i kres objawienia dokonało się we wcielonym Synu Bożym. Bóg objawia się od początku stworzenia, w sposób szczególny pierwszym ludziom (pierwotne Objawienie), a także w ciągu dziejów różnych narodów, aż do wybrania Abrahama. W wybranym narodzie Bóg objawił tajemnicę swojej woli i działał w nim, aby przygotować ludzkość do przyjścia Jezusa Chrystusa, co szczególnie ukazali prorocy. Wcielony Syn Boży objawiał Boga przez całe swoje życie, swoje nauczanie, czyny i postępowanie wobec ludzi, a także przez mękę, śmierć i zmartwychwstanie. W niniejszym artykule autor ukazuje znaczenie objawienia dla wiary i życia chrześcijańskiego, Kościoła, świata i teologii. Autor krytykuje przy tym pluralistyczną teologię religii.

15

Chrystyczny wymiar zbawczej ekonomii Boga i jej wiarygodność

100%

Rusecki M.

Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii

|

2011

|

vol. 3

5-16

DE

Die ganze Ökonomie Gottes ist das gemeinsame Werk der drei göttlichen Personen, und ihr Ziel besteht in dem Eingang der Geschöpfe in die vollkommene Einheit und Liebe der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Ökonomie Gottes organisiert die Wirklichkeit unter der Gestalt der Offenbarungs- und Heilsgeschichte. Die ganze Wirklichkeit ist in sie eingeschrieben, eingefügt und allmählich taucht sie auf im Prozeß ihres geschichtlichen Vollzugs. Daher auch verweist der Begriff Heilsökonomie Gottes und der Offenbarung gleichzeitig auf das Wirken Gottes in Zusammenarbeit mit den Menschen, die sie realisieren. Die Ökonomie Gottes die sich stufenweise in der Geschichte erkennen läßt, hat ihren Beginn mit der Erschaffung des Menschen und der Welt. Die Alttestamentliche Ökonomie war auf das Ereignis Christi ausgerichtet, in dem sie sich erfüllt. In ihm auch (in Christus und im Heil) gewann sie ihre Glaubwürdigkeit und ist auf die eschatischen Zeiten geöffnet.

16

Ks. Franciszek Szulc, Struktura teologii judeochrześcijańskiej, Lublin 1982, RWKUL, s. 168.

75%

Rusecki M.

Vox Patrum

|

1985

|

vol. 8

365-371

EN

review

PL

recenzja

17

Problemy posoborowej dyskusji nad urzędem w Kościele

75%

Rusecki M.

Ruch Biblijny i Liturgiczny

|

1983

|

vol. 36

|

issue 4

PL

-

18

Uzasadnianie w teologii fundamentalnej

63%

Rusecki M., Mastej J.

Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii

|

2010

|

vol. 2

61-80

PL

Fundamental Theology is scientific discipline which ex professo treats about justifying the credibility of Christianity. This discipline is about the foundations of faith and justifies credibility of Divine Revelation which has been fulfilled in Jesus Christ and lasts in the Church. Fundamental Theology would like to make Christian faith reasonable as it shoud be because a man is reasonable and free person full of dignity. Contemporary Fundamental Theology not only makes the traditional argumentation reacher but also tries to find new arguments for the credibility of Christianity. This article contents following issues: 1. justifying the credibility of Christianity as the aim of Fundamental Theology; 2. some projects rejecting the necessity of justifying the credibility of Christianity; 3. traditional arguments for the credibility of the Revelation fulfilled in Jesus Christ; 4. justifying in modern Fundamental Theology. The process of justifying in Fundamental Theology means searching or making arguments, reasons, for supernatural character of Christianity. Because every argument shows the Revelation and faith only partially, so each of them cannot fulfill the whole task. Fundamental Theology needs many arguments. Presenting lots of them Fundamental Theology is able to justify Christian faith more fully.

19

Tradycja w funkcji przekazu Objawienia

63%

Rusecki M., Salamon D.

Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii

|

2009

|

vol. 1

5-27

EN

The aim of his article was to show the meaning of the Christian Tradition in the Transfer of Divine Revelation. Due to it the Revelation is transferred into history. The Tradition is means for it. The Transfer of the Revelation in tradition is performed with reference to work and God’s words. As said, that each supernatural Revelation is realized in the form of God’s action, which accompanies word. As a form of Revelation this God’s action in a way exists in the Church transferring and realizing it. The Tradition does not reveal new contents, does not add something to the Divine Revelation, but it makes public and makes present, what has been revealed in Christ practice. This way, The Divine Revelation is present in the Tradition.

20

Metodologia chrystologii fundamentalnej. Demonstratio christiana

63%

Rusecki M., Mastej J.

Studia Nauk Teologicznych PAN

|

2007

|

issue 2

97-116

PL

Metodologia chrystologii fundamentalnej. Demonstratio christiana

Refine search results

16 Studia Nauk Teologicznych PAN

6 Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii

2 Vox Patrum

1 Ruch Biblijny i Liturgiczny

25 Rusecki M.

2 Mastej J.

1 Salamon D.

6 2021

1 2011

2 2010

4 2009

3 2008

3 2007

4 2006

1 1985

1 1983

Biblia i teologia. Aspekt metodologiczny

Ks. Jacenty Mastej, Staurologiczno-rezurekcyjna wiarygodność chrześcijańska, Wydawnictwo KUL, Lublin 2009, ss. 382.

Ks. Jacenty Mastej, Staurologiczno-rezurekcyjna wiarygodność chrześcijaństwa, Wydawnictwo KUL, Lublin 2009, ss. 382.

Ks. Andrzej Michalik. Zrozumieć chrześcijaństwo. Istota chrześcijaństwa według Josepha Ratzingera

Ks. Krzysztof Kaucha. Wiarygodność Kościoła w kontekście wyzwali współczesności europejskiej w świetle nauczania Jana Pawła II

Ks. Sławomir Zieliński. Podmiotowy charakter apologetyki francuskiej przełomu XIX i XX stulecia

Świętość jako motyw wiarygodności Objawienia i chrześcijaństwa

Objawienie w teologii patrystycznej

Otwartość chrześcijaństwa na całą rzeczywistość w perspektywie personalistycznej

Ks. Krzysztof Góźdź, Teologia człowieka. Z najnowszej antropologii niemieckiej, Wydawnictwo KUL, Lublin 2006, ss. 565.

Arcydzieło kultury. Uniwersytet w nauczaniu Jana Pawła II

Ks. Henryk Seweryniak, Świadectwo i sens. Teologia fundamentalna, Płocki Instytut Wydawniczy, płock 2001, ss. 527

Sprawozdanie z dotychczasowej działalności Komitetu Nauk Teologicznych PAN

Pojęcie objawienia w Dei Verbum

Chrystyczny wymiar zbawczej ekonomii Boga i jej wiarygodność

Ks. Franciszek Szulc, Struktura teologii judeochrześcijańskiej, Lublin 1982, RWKUL, s. 168.

Problemy posoborowej dyskusji nad urzędem w Kościele

Uzasadnianie w teologii fundamentalnej

Tradycja w funkcji przekazu Objawienia

Metodologia chrystologii fundamentalnej. Demonstratio christiana