Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 17

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Publication available in full text mode
Content available

Sytuacja rodziny w Europie Zachodniej na przykładzie Austrii

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2008
|
issue 22
81-96
PL
WSTĘP. 1. RZECZYWISTOŚĆ RODZINY W AUSTRII. 2. RODZINA AUSTRIACKA W LICZBACH. 3. PROBLEMY RODZINY AUSTRIACKIEJ. 4. POLITYKA AUSTRIACKA WOBEC RODZINY. ZAKOŃCZENIE.
DE
Heutzutage beschäftigen sich zahlreiche Forscher, sowie politische, soziale und religiöse Aktivisten mit der Frage der Familie in Österreich. Die Familie wird als die Institution bewertet, die für die Lage der modernen Gesellschaft von großer Bedeutung ist. Für die aus Polen stammenden Wissenschaftler stellt die österreichische Familie ein interessantes Forschungsobjekt dar, weil Österreich und Polen ähnlich sind. Die Mehrheit (74%) der Österreicher ist katholisch. Obwohl die Österreicher eine moderne Gesellschaft bilden, schätzen sie die traditionellen Werte, zu denen auch die Familie zählt, sehr. Die Familie wird auf verschiedene Art und Weise definiert. Nach der „klassischen“ Definition wird sie als eine Gemeinschaft von Vater, Mutter, Kindern und weiteren Verwandten verstanden. Sie wird auch als die Gemeinschaft von den Menschen, die sich um die anderen kümmern, bezeichnet. Die Art und Weise, wie man die Familie definiert, ist mit der Lebenserfahrung der Definierenden verbunden. Für die, die in einer gesunden Familie heranwuchsen bzw. leben, hat sie eine große Bedeutung. Für die Menschen, die keine besondere Erfahrung mit dem Familienleben haben, ist die Familie nicht relevant. Heutzutage gibt es in Österreich drei Familientypen: 1. „traditionelle“ Familien, die oft als Kernfamilien bezeichnet werden; 2. nichteheliche Gemeinschaften; 3. Gemeinschaften, die im Rahmen von zwei getrennten Haushalten funktionieren und die mit den englischen Worten living apart together bezeichnet werden. Die Zahlen über die österreichischen Familien betrachtend kann man sagen, dass wir mit einem Wandel und keinem Umbruch zu tun haben. Obwohl die nichtehelichen Formen des Zusammenlebens akzeptiert werden, wird die Kernfamilie nach wie vor sehr geschätzt. Im österreichischen Bundes-Verfassungsgesetz ist die Institution der Familie nicht verankert. Es gibt aber andere Gesetze, die die Familie auf eine hohe Position stellen. Die österreichischen Politiker betonen ständig, dass das Wohl der Familie für sie wichtig ist. Sie fordern die Unterstützung des Familienlebens. Wie die Familie unterstützt werden soll, das verstehen sie unterschiedlich. Für die Österreichische Volkspartei wird die günstige Besteuerung zum wichtigen Faktor der Familienpolitik. Der Meinung der ÖVP nach sollen die Familien selbst entscheiden, was sie mit dem durch die niedrige Besteuerung ersparten Geld machen wollen. Die Sozialdemokratische Partei Österreichs bevorzugt eine andere Lösung. Die SPÖ will nämlich, dass man die Institutionen, die für den Erziehungsprozess wichtig sind, wie z.B. Kindergärten und Schulen, mit den ersparten Finanzmitteln unterstützt. Obwohl im Alltag der österreichischen Familien ständige Veränderungen beobachtet werden, haben sie jedoch keinen revolutionären Charakter. Es wird prognostiziert, dass die schon heute sichtbaren Trends sich in den kommenden Jahren entwickeln werden.
2
Publication available in full text mode
Content available

W trosce o austriacką szkołę. Dyskusja nad książką Kulturkampf im Klassenzimmer. Wie der Islam die Schulen verändert. Bericht einer Lehrerin

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2019
|
issue 45
225-243
PL
W niniejszym artykule zaprezentowana została książka autorstwa wiedeńskiej nauczycielki Susanne Wiesinger, która dotyczy sytuacji w austriackich (wiedeńskich) szkołach. W centrum jej uwagi znalazły się muzułmańskie dzieci i młodzież. 40% wiedeńskich uczniów to muzułmanie. W dzielnicach, w których dominuje społeczność islamska, liczba ta nierzadko wzrasta dwukrotnie. Opracowanie Wiesinger spotkało się z zainteresowaniem opinii publicznej, czego potwierdzeniem jest wysoki, jak na austriackie warunki, nakład – 28 tys. egzemplarzy. Wiele osób chwaliło autorkę za cywilną odwagę mówienia o ujawniających się problemach, inni krytykowali ją, wskazując na niesprawiedliwe uogólnienia, których dokonuje. Śledząc argumentację Wiesinger należy wskazać, że jest ona nierówna, ujawniają się niekonsekwencje oraz „stempel” socjaldemokratycznego obozu, z którym autorka się identyfikuje.
EN
This article presents a book by the Viennese teacher Susanne Wiesinger, which deals with the situation in Austrian (Viennese) schools. Attention is focused on Muslim children and youth. Forty per cent of Viennese students are Muslims. In neighbourhoods dominated by the Islamic community, this number is often doubled. Wiesinger’s study met with interest from the public, as the high, for Austrian conditions, circulation of 28,000 copies confirms. Many people praised the author for her courage in talking about emerging problems, while others criticized her, pointing to the unjust generalizations she made. In tracing Wiesinger’s argument, it should be pointed out that it is uneven, that there are inconsistencies and that the book bears the “stamp” of the social-democratic camp with which the author identifies herself.
3
Publication available in full text mode
Content available

A Polish Oedipus. On the Situation of the Polish Community in Great Britain in the Context of the TV serial Londoners

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2009
|
issue 25
195-212
EN
Introduction; 1. The Polish community in Great Britain; 2. The TV serial Londoners; 3. An interpretation of the serial Londoners; Conclusion
PL
Dzieje społeczności polskiej w Wielkiej Brytanii obejmują ponad 150 lat. Dla wielu Brytyjczyków Polacy – nie licząc krótkiego okresu II wojny światowej – nie stanowili interesującego tematu. Polonią brytyjską zajmowała się wąska grupa badaczy. Sytuacja uległa zmianie na skutek przyjęcia Polski do Unii Europejskiej (2004). Ponieważ Wielka Brytania jako jeden z nielicznych krajów otworzyła rynek pracy dla nowych członków UE, na Wyspach Brytyjskich pojawiała się znaczna ilość „nowych Europejczyków”; większość z nich stanowili Polacy. Imigrantami zaczęto interesować się intensywniej niż dotychczas. Poświęcano im nie tylko opracowania naukowe, artykuły prasowe, lecz także utwory literackie oraz filmy. Jednym z nich jest wyemitowany przez TVP 1 na przełomie lat 2008/2009 serial pt. Londyńczycy. W kraju został on przyjęty pozytywnie, czego potwierdzeniem była wysoka oglądalność. Inaczej oceniano go w Wielkiej Brytanii, szczególnie w środowiskach działaczy polonijnych. Krytykowano go, że prezentowany w nim obraz społeczności polskiej jest kłamliwy. Oceniano go jako sabotaż, który niweczy działania podejmowane w obronie dobrego imienia Polaków. Postrzegano w nim postawę typową dla mitologicznego Edypa, który przyznawał się do „grzechów”, których nie popełnił. Przy okazji krytyki ujawniała się tendencja do zawłaszczania praw do decydowania o tym, który obraz „brytyjskiego Polaka” jest słuszny. Dla działaczy polonijnych jest nim osoba wyjątkowa – w przeszłości bohaterski żołnierz walczący „za wolność waszą i naszą”, obecnie robiący karierę w londyńskim City. Nie ma tam miejsca na przeciętność, a tym bardziej na miernotę, na którą za to znalazło się miejsce w serialu Londyńczycy. Problematycznym okazał się sposób reklamowania serialu – w ramach kampanii reklamowej promowano go nie jako serial mający dostarczyć rozrywki, lecz – co stanowi zdecydowane nadużycie – jako „kronikę najnowszej emigracji”.
4
Publication available in full text mode
Content available

Elżbieta Muciek (red.), Historyczne i polityczne związki Polski i Austrii, Wydawnictwo Episteme, Lublin 2016, s. 222

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2017
|
issue 40
255-261
5
Publication available in full text mode
Content available

Obraz medialny Polaków mieszkających w Wiedniu w przekazie Austriackiej Rozgłośni Radiowo-Telewizyjnej (ORF)

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2019
|
issue 44
225-244
PL
Na tle krajów zachodnich Austria wyróżnia się zmonopolizowaniem i upartyjnieniem mediów audiowizualnych. Dostrzegają to obywatele, określając prześmiewczo głównego nadawcę radiowo-telewizyjnego (ORF) mianem Rotfunk, tj. Czerwonej Rozgłośni. Odbija się w tym praktyka zatrudniania, szczególnie na wysokich stanowiskach, osób związanych z ugrupowaniem socjaldemokratycznym. Temat Polaków zamieszkujących w Wiedniu nie pojawia się w ORF zbyt często. Potwierdza to fakt, że Polacy są dobrze zintegrowani w austriackiej stolicy. Ponieważ w mediach dobrze „sprzedaje się” to, co negatywne, patologiczne, więc brak odniesień do Polaków stanowi powód do zadowolenia. Od czasu do czasu prezentuje się Polaków wbijających się w świecie kultury, sztuki i gospodarki. Pojawiają się także postaci negatywne – osoby dopuszczające się przestępstw.
EN
Among western countries, Austria stands out in its monopoly by state and political parties of audio-visual media. This is perceived by the citizens, who make a mockery of the main radio and television broadcaster (ORF), describing it as Rotfunk, i.e. the Red Broadcaster. This reflects the practice of employing persons associated with the social democratic party in high positions. The issue of Poles living in Vienna does not appear too often in the ORF. This is confirmed by the fact that Poles are well integrated in the Austrian capital. Because the media are “selling” what is negative, pathological, the lack of references to Poles is a reason for satisfaction. From time to time, Poles appear as people of success in the world of culture, art and economy. There are also negative references, to Poles who commit offences.
6
Publication available in full text mode
Content available

Sineb El Masrar, Muslim Men. Wer sie sind, was sie wollen, Herder, Freiburg – Basel – Wien 2018, s. 255

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2019
|
issue 44
259-264
PL
Sineb El Masrar, Muslim Men. Wer sie sind, was sie wollen, Herder, Freiburg – Basel – Wien 2018, s. 255
7
Publication available in full text mode
Content available

Obraz Boga w filmie Miloša Formana Amadeusz

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2018
|
issue 42
261-279
PL
Po II wojnie światowej niewielu twórcom filmowym z Europy udało się odnieść sukces w USA. Do nich należy czechosłowacki reżyser Miloš Forman (1932-2018). Jego życie nie było łatwe. W czasie wojny stracił rodziców, a później ojczyznę, gdyż zdecydował się na emigrację. Początki jego działalności artystycznej w USA były naznaczone niepowodzeniem. Przełomem okazał się film Lot nad kukułczym gniazdem (1975) a szczytem Amadeusz. Obok tytułowego Mozarta głównym bohaterem filmu jest pochodzący z północnych Włoch Antonio Salieri. Pragnie być uznanym kompozytorem, żarliwie się o to modli. Wydaje się mu, że został wysłuchany, aż do czasu, gdy spotyka Mozarta, muzycznego geniusza, który swym postępowaniem – zdaniem Salieriego – na ten dar nie zasłużył. Salieri buntuje się przeciw „rozrzutności” Boga. Nie chce dostrzec, że się myli. Hojność Boga jest nieograniczona – z tej boskiej obfitości czerpie i Mozart, i Salieri. Uparte opowiadanie się przeciwko Bogu nie przynosi ulgi, a doświadczane cierpienie nie prowadzi go do uznania własnego błędu (grzechu). Z bólem, ale też i dumą wyraża opinię o słuszności swego postępowania.
EN
After the Second World War, several European filmmakers managed to succeed in the USA. The Czechoslovak director Miloš Forman (1932-2018) was one of them. His life was not easy. During the war he lost his parents, and later his homeland, because he decided to emigrate. The beginnings of his artistic activity in the US were marked by failure. The breakthrough came with the movie One Flew Over the Cuckoo’s Nest (1975), and the great success Amadeus (1984). Next to the titular Mozart, the main character of the film is Antonio Salieri, a musician from northern Italy. He wants to be a famous composer and prays fervently for that. It seems to him that his prayer has been heard, until he meets Mozart, a musical genius who – according to Salieri – did not deserve this gift. Salieri rebels against God’s ‘extravagance’. He does not want to acknowledge that he is wrong. God’s generosity is unlimited. Both Mozart and Salieri derive from this divine abundance. Salieri persists against God. He never experiences relief and suffering does not lead him to recognize his own mistake (sin). With pain, but also with pride, he expresses his opinion about the righteousness of his own conduct.
8
Publication available in full text mode
Content available

Religia a troska o ochronę środowiska naturalnego

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2017
|
issue 41
247-261
PL
Tematem, który jest obecny w refleksji religijnej (teologicznej), jest natura i będący jej częścią człowiek. We wszystkich religiach, nawet tych najbardziej pierwotnym, zawiera się przekonanie, że człowiek jest kimś odmiennym od pozostałego świata stworzonego. On go przewyższa, stanowi jego centrum. Jednocześnie ludzie otaczają naturę szacunkiem będąc przekonanymi, że dzięki niej mogą żyć oraz że stanowi ona okazję do kontaktu z Bogiem/ bogami. Obecnie spotkać możemy wiele ekologicznych ruchów inspirowanych religijnie, które krytycznie spoglądają na chrześcijaństwo, jako na wyzyskiwacza stworzenia, a w instrumentalny sposób odnoszą się do religii plemiennych i dalekowschodnich. Nie oznacza to, że w ramach chrześcijaństwa nie ma miejsca na ekologiczną wrażliwość. Potwierdzeniem tej opinii jest m.in. fakt, że kwestia ochrony przyrody jest wyraźnie obecna w katolickiej nauce społecznej.
EN
The subject that is present in religious (theological) reflection is nature and the human being who belongs to it. In all religions, even the most primitive, there is a belief that man is different from the rest of the created world. He overcomes it, he is its centre. At the same time, people treat nature with respect, being convinced that it gives them life and that it gives an opportunity to contact the God/ gods. We can now encounter many religiously inspired environmental movements that critically evaluate Christianity, which in their view exploits nature. At the same time these people make instrumental reference to tribal and far-eastern religions. This does not mean that within Christianity there is no place for ecological sensitivity. This is confirmed by the fact that the issue of environmental protection is clearly present in Catholic social teaching.
9
Publication available in full text mode
Content available

Cynthia L. Haven, Evolution of Desire. A Life of René Girard, Michigan State University Press, East Lansing 2018, s. 317.

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2019
|
issue 44
251-257
PL
Cynthia L. Haven, Evolution of Desire. A Life of René Girard, Michigan State University Press, East Lansing 2018, s. 317.
10
Publication available in full text mode
Content available

Teoria mimetyczno-ofiarnicza – wprowadzenie do antropologii Renę Girarda

100%
Romejko A.
Studia Gdańskie
|
2002-2003
|
issue 15-16
55-64
DE
Im Zentrum der opfermimetischen Theorie Rene Girards steht die Frage nach der Gewalt, insbesondere nach der von zahlreichen Mythen beglaubigten Griindungsgewalt, die am Anfang aller Gesellschaften steht. Es ist der Meinung Girards das mimetische, nachahmende Verhalten des Menschen, das aus jeder individuellen Begierde, Rivalitat und Gewalt erwachsen lasst. Weil diese den sozialen Zusammenhalt bedroht, tendieren alle Gruppen zu stellvertretenden kollektiven Gewaltakten an einzelnen Siindenbocken, dereń Opferung zu einem heiligen Akt verklart wird. Dies ist der Ursprung des Heiligen und des Opfers zugleich. Anhand von umfangreichem ethnologischem Materiał, aber auch durch genaue Lekturę mythologischer und religióser Texte vermag Girard seine These zu erharten, dass die darin verschleierte Gewalt keineswegs symbolisch zu lesen ist: Stets sind es reale, historische Gewaltakte, die sich in Ritus und Mythos heiligen und rechtfertigen.
11
Publication available in full text mode
Content available

Problem pokoju w Afryce w adhortacjach apostolskich ECCLESIA IN AFRICA i AFRICAE MUNUS

100%
Romejko A.
Forum Politologiczne
|
2014
|
vol. 16 - Konteksty bezpieczeństwa w Afryce. Problemy globalne, sektorowe, regionalne, lokalne
329-346
EN
Peace clearly goes beyond the absence of war or violence. The Bible confirms a multifaceted understanding of the peace. There, it refers to the temporal order and the supernatural, the material and spiritual, to the relationship between human beings and their relationship to God. Social teaching of the Church is inspired by the biblical texts. It is symptomatic that in the social encyclicals, which is associated with Catholic social teaching, do not take up the subject of Africa. For this reason two Special Assemblies for Africa of the Synod of Bishops (1994, 2009) and their results – exhortations Ecclesia in Africa and Africae munus – should be considered as valuable and useful events. There is an interesting departure from the use of European concepts for African, especially the Church as Family of God, which is central to both exhortations. An evangelizing mission of the Church is the central topic of John Paul’s II exhortation and the issue of peace is one of the many questions raised in it. The peace is the main theme in Benedict’s XVI exhortation Africae munus. In both texts the concept of peace appears together with another term which is important for the social teaching of the Church, that of justice. Both documents draw attention to the need for activation of lay people who take action to remedy the misfortunes of the African continent. Meetings of the Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar and the Confederation of Conferences of Major Superiors of Africa and Madagascar strengthen an ecclesiastical and social unity of Africa.
12

James G. Williams, Girardians. The Colloquium on Violence and Religion, 1990-2010, Wien-Zürich-Berlin-Münster 2012

100%
Romejko A.
Rocznik Antropologii Historii
|
2013
|
issue 2(5), Genealogie kultury
325–344
XX
Review book of J.G. Williams' "Girardians. The Colloquium on Violence and Religion, 1990 – 2010", Wien–Zürich–Berlin–Münster 2012, ss. 324.
13

Mimetyczny obcy w biblijnych relacjach o zaparciu się św. Piotra

100%
Romejko A.
Rocznik Antropologii Historii
|
2013
|
issue 2(5), Genealogie kultury
135–152
XX
The paper is a mimetic analysis of the reality of a stranger in the context of biblical accounts of the denial of Saint Peter. As the community of Jesus and his disciples has fallen apart, Peter is looking for a new one. He thinks he has found friends in the courtyard of the high priest’s house. Belonging to the community does not last long. Peter is treated as an uninvited foreigner and intruder. Peter attempts to defend himself. His behaviour is characterised by the mimetic mechanism. He rejects his Master because he hopes to find new friends in this way. Peter’s behaviour is far from unique. Rather, it should be treated as the model (pattern) which is repeated by all those who seek shelter and acceptance in a new community. Everyone who has experience losing a community and is looking for a new one (whether it is a „new pupil” in a class or an immigrant in a foreign country) will recreate Peter’s experience to a certain extent.
14
Publication available in full text mode
Content available

KWESTIA PRZEMOCY I TERRORYZMU W NAUCZANIU PAPIEŻA FRANCISZKA

100%
Romejko A.
Studia Ełckie
|
2017
|
vol. 19
|
issue 4
471 - 485
EN
The issue that is present in the area of social life is violence. This applies to the past and the present. Christians have refrained from using violence in their personal lives from the beginning. It became problematic when they en-tered the public life, which was particularly evident after 313. Hence their re-flection on the phenomenon of violence, including the concept of a just war. Confrontation with abuses has forced Christian thinkers into deeper reflections on violence. It was at the end of the Middle Ages, and it is also present, includ-ing in the teaching of contemporary popes Benedict XVI and Francis. The first proposed an intellectual debate, which proved to be difficult to implement. Pope Francis chose a simpler solution – he prefers friendship gestures and statements that do not bother any religion (especially Islam) for violence and its spectacular form – terrorism. This is attractive on the one hand because it pre-vents the tension, and on the other hand makes it difficult to reach the root of the problem and consequently solve it. Many point to the superficiality of this approach and therefore proposes more concrete actions. By presenting Islam, it is emphasized that Muslims themselves should undertake efforts to break away from violence (terrorism), while Christians are obliged to help in this endeav-our.
15
Publication available in full text mode
Content available

POLSKIE SZKOLNICTWO W WIELKIEJ BRYTANII: TRADYCJA I NOWOCZESNOŚĆ – RAPORT. REDAKTOR-KOORDYNATOR DANUTA PRASZAŁOWICZ

100%
Romejko A.
Polityka i Społeczeństwo
|
2014
|
issue 1(12)
111-116 (6)
16
Publication available in full text mode
Content available

Cynthia L. Haven, Evolution of Desire. A Life of René Girard, East Lansing 2018, pp. 317

100%
Romejko A.
Historia i Polityka
|
2019
|
issue 28 (35)
145-150
PL
recenzja
17
Publication available in full text mode
Content available

Constantin Schreiber, Inside Islam. Was in Deutschlands Moscheen gepredigt wird, współpr. Hamza Jarjanazi, Econ–Ullstein Buchverlage GmbH, Berlin 2018, ss. 253

100%
Romejko A.
Historia i Polityka
|
2018
|
issue 25 (32)
131-135
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.