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1

Problematyka moralna w dokumentach synodów Kościołów ewangelickich w Polsce

100%
Hintz M.
Roczniki Teologii Ekumenicznej (Annals of Ecumenical Theology)
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2009
|
vol. 1(56)
113-127
DE
In diesem Artikel wurden die ethischen Dokumente der Synoden der Evangelischen Kirchen in Polen aus letzen 20 Jahren dargestellt. Diese Aussagen der Kirche sind die ethischen und seelsorgerlichen Antworten auf die Situation nach der politischen Wende. Es wurde die Rolle der Ethik in Fragestellung und Existenz der heutigen Kirchen, akzentuiert. In der Tradition der Evangelisch-Lutherischen (Augsburger Konfession) Kirche in Polen hat die Synode die besondere Funktion in der Formulierung der offiziellen Stellungnahmen. Nach der politischen Wende im Jahre 1989 versuchte auch die Evangelische Kirche ihre ethischen Positionen in die allgemeine Diskussion einzubringen. Zu den wichtigsten Dokumenten gehören die Stellungnahmen der Kirchen zur Abtreibungsdebatte und weiter zum Thema des polnischen EU-Beitritts. Diese Dokumente wurden jedoch von dem weiteren sozialen Publikum kaum in die Beachtung genommen. Der Verfasser betont, dass in den österreichischen oder tschechischen Kontext solche ethische Stellungnahmen im ökumenischen Gespräch formuliert wurden. Diese Erfahrung sollte man auf den polnischen kirchlichen Grund genommen werden.
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Kościół jako wspólnota pastoralna

100%
Hintz M.
Gdański Rocznik Ewangelicki
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2011
|
vol. 5
201-217
EN
The Synod of the Lutheran Church in Poland has proclaimed the year 2011-year of the Pastoral Care. That is the reason why the article focuses on the pastoral care one of the most important missions of the Protestant Church. The author shows first the place of the ecclesiological approach in current Polish theological discussion among protestants, and then discusses the subject in the light of the Symbolical Books of Lutheranism, i.e. the Book of Concordia from 1580, especially the Augsburg Confession. The understanding of the Church is one of the most important subject of the early Reformation theology, but the pastoral care is almost absent in the records of confessional books of the 16th century. The author concludes that the pastoral dimension of the Church is rather more of practical than a theoretical nature. In fact the pastoral care is a particularly challenging task of the whole Christianity.
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Rozumienie wspólnoty kościelnej w ewangelicyzmie. Światowa Federacja Luterańska jako rozwinięcie wizji eklezjologicznej Reformacji?

100%
Hintz M.
Gdański Rocznik Ewangelicki
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2012
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vol. 6
171-188
EN
The beginning of the 16th century in western Christianity’s history was marked by the appearance of its third tendency, i.e. the Protestantism. In its two main confessional variants (Lutheranism, Calvinism) the protestant theology phrased different models of understanding of a church. The Lutheran ecclesiology was defined in The Augsburg Confession, Art. 5: “That we may obtain this faith, the Ministry of Teaching the Gospel and administering the Sacraments was instituted”. Teaching the Gospel and administering the Sacraments are thenceforth notae ecclesiae, i.e. constitutive marks of a church. In the 16th century and later the bond between autonomous, national Lutheran churches had only a spiritual character. Bringing the Lutheran World Federation to life in 1947 was a result of a long process of looking for a deeper bond between the Lutherans all over the world. LWF’s ecclesiology was developed on consecutive General Assemblies. In 1984 in Budapest the member churches’ delegates accepted the “pulpit and altar fellowship”, understood as a principle of membership and relations between LWF’s member churches. 1990 the Assembly in Curitiba (Brazil) introduced a change to the status, describing the Federation as a communion of churches. In the 21st century the communion of Lutheran churches is based on the Reformation’s idea of spiritual communion of believers, gathered around the common teachings of Gospel and altar, aiming at closer cooperation in the world, with advanced autonomy and possibility to formulate opinions independently or to continue local traditions. It is a completion of Reformation’s ecclesiological vision and an alternative model to integralist visions.
4
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Historia jako miejsce działania Boga. Interpretacja dziejów w filozofii G.W. F. Hegla i teologii W. Pannenberga

100%
Hintz M.
Studia Gdańskie
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2014
|
issue 35
41-54
PL
Artykuł omawia mniej znane w ewangelickiej teologii podejście do historii. Zgodnie z zasadą sola scriptura Biblia w protestantyzmie rozumiana jest jako samopoświadczenie Boga działającego w historii, które jest zarazem prawdziwym Słowem Pana historii adresowanym do konkretnego człowieka. Teologia ewangelicka aż do czasu XIX nieufnie odnosiła się do śladów obecności Boga w historii, akcentując jedynie, że reformacja była wielkim dziełem odnowy Kościoła inspirowanym przez Ducha Świętego. Pierwszą wielką próbą syntezy historiozoficznej w ramach protestantyzmu jest fenomenologia ducha Georga W. F. Hegla (1770-1831). Hegel dokonał w swych monumentalnych dziełach analizy biegu dziejów świata, wskazując na przełomowe momenty, które w dialektyczny sposób prowadzą do powstania nowych form państwowości. Wiele miejsca Hegel poświęcił roli religii, wskazując również na jej rozwój aż do osiągnięcia formy religii absolutnej w chrześcijaństwie. Druga z omawianych w artykule koncepcji samopoświadczania się Boga w historii to teoria autorstwa monachijskiego teologa Wolfharta Pannenberga (1928-2014). Począwszy od habilitacji, Pannenberg rozwijał tezę o objawieniu Boga w dziejach ludzkości. Teolog w wielu swoich publikacjach argumentował, że nie ma dyskontynuacji i wrogości pomiędzy wiarą religijną a badaniami historycznymi oraz szerzej, teologią a humanistyką jako taką. Teolog wykazywał, że ludzka historia jest miejscem działania Boga i odkrycie tej zależności ma fundamentalne znaczenie dla wiary chrześcijańskiej.
XX
According to the protestant principle sola scriptura, the Bible is understood as God’s self-authentication. Within the context of the protestant theology, the Bible is also the real Word of God addressed to each particular person and his history. The traditional protestant theology was far from enthusiasm to seeing in the history the traces of God’s activity. The article presents the idea of presence of God in the history according to the philosophy of Georg W. F. Hegel (17701831) and theology of a modern protestant ecumenist Wolfhart Pannenberg (died in 2014). Hegel formulated the monumentous idealistic system of the modern philosophy, where the rules of history are shown in their dialectic development. Religion plays an important role in the Hegelian historiosophical system. The latter model described in the article is the understanding of history by Pannenberg. His main theological thesis is that God’s revelation is present in the history of humankind. This Munich theologian tries to prove that religious faith is compatible with modern human sciences. Pannenberg shows in his paper that history as a place of God’s activity is to be discovered by Christian faith.
5
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Prymat papieski w służbie jedności Kościoła – perspektywa teologii luterańskiej

100%
Hintz M.
Studia Nauk Teologicznych PAN
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2015
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issue 10
123-144
EN
The article tries to find a possible model of the role of the papal office in the ecumenical dialogue. First, the paper reconstructs the opinions about the pope and his office issued by the Evangelical Church in the 16th  century, especially in the theology by Reformer Martin Luther. In the second step, there is an analysis of the ‘pope’ understanding presented by the modern Polish Lutheran theology. According to the applied method of “unity in n reconciled diversity” it seems that the pope, as a head of the Roman Catholic Church could be understood as primus inter pares. The article develops the possible consequence of this papal duty in the vision of the ecumenical Pentarchie. It would be an ecumenical collaboration between the 5 biggest traditions of the modern Christianity: Roman Catholicism, Orthodoxy, Eastern Pre-Chalcedonian Churches, Anglicanism and Lutheran Protestantism. This model does not mean a way to the institutional primacy of the Bishop of Rome.
DE
Der Artikel versucht, ein für lutherische Theologie akzeptables Model zu skizzieren, für den Dienst des Papstes für die Einheit des gesamten, geteilten Christentums. Zunächst wird die Problematik des Papstverständnisses im Protestantismus des 16. Jh. besprochen. Schwerpunkt dieser Analyse liegt an Schriften von Reformator Dr. Martin Luther. Im zweiten Abschnitt wird die Beziehung des polnischen Protestantismus zum Papsttum erörtert. Der Verfasser konstruiert auf der Basis des lutherischen Models der Einheit der Kirche bekannt als „Einheit in versöhnter Verschiedenheit” den Vorschlag für die Rolle des Papst im ökumenischen Dialog. Der Papst als primus inter pares könnte der Botschafter des ganzen Christentums werden. Der Artikel schlägt das Model der ökumenischen Pentarchie vor. Die 5 größten Traditionen des heutigen Christentums: Römischer Katholizismus, Orthodoxer Christentum, Östliche Prä-Chalcedonische Kirchen, Anglikanismus und lutherischen Protestantismus könnten in dieser informellen Einheit unter Ehrenleitung des Bischof von Rom gemeinsames Zeugnis geben. Das Model der ökumenischen Pentarchie bedeutet keine institutionelle Unterordnung der verschiedenen Konfessionen unter das Papsttum.
PL
Der Artikel versucht zu skizzieren einen akzeptabel für lutherischen Theologie Model des Dienstes von Papst für die Einheit der gesamten, geteilten Christentum. Zunächst wird die Problematik des Papstverständnis im Protestantismus des 16. Jh. besprochen. Schwerpunkt dieser Analyse liegt an Schriften von Reformator Dr. Martin Luther. In zweiten Abschnitt wird die Beziehung des polnischen Protestantismus zum Papsttum erörtern. Der Verfasser konstruiert auf den Basis des lutherischen Model der Einheit der Kirche bekannt als „Einheit in versöhnter Verschiedenheit” den Vorschlag für die Rolle des Papst in ökumenischen Dialog. Der Papst als primus inter pares könnte den Botschafter den ganzen Christentum werden. Der Artikel schlägt das Model der ökumenischen Pentarchie vor. Die 5. größten Traditionen des heutigen Christentums: Römischer Katholizismus, Orthodoxer Christentum, Östliche Pre-Chalcedonische Kirchen, Anglikanismus und lutherischen Protestantismus könnte in dieser informellen Einheit unter Ehrenleitung des Bischof von Rom gemeinsames Zeugnis geben. Das Model der ökumenischen Pentarchie bedeutet keine institutionelle Unterordnung der verschiedenen Konfessionen unter dem Papsttum.
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Możliwości ekumenicznych obchodów Jubileuszu 500-lecia reformacji – przeszkody, szanse i wyzwania

100%
Hintz M.
Collectanea Theologica
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2015
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vol. 85
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issue 3
123-142
7
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Synod as the Embodiment of the Church - the Evolution of Lutheran Understanding of Synodality

100%
Hintz M.
Ecumeny and Law
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2019
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vol. 7
77-94
PL
The concept of the synod plays a special role in the Evangelical ecclesiology. In the 20th century, the synod was radically defined as “the personification of the Church.” In the Evangelical tradition, however, there are equal Church management systems: episcopal, synodal-consistory, presbyterian (mainly in the Evangelical-Reformed denomination), and to a lesser extent congregational (especially observed in the so-called free Churches). Reformation theology understands the Church as a community of all saints, where the Gospel is preached purely and the sacraments are properly administered (Augsburg Confession - CA VII). The system of the Church does not belong to the so-called notae ecclesiae. An important theological doctrine of the Reformation is the teaching about the universal priesthood of all believers, which is the theological foundation of the idea of the synodal responsibility of the Church. In the 19th century synods concerned mainly clergy. In the 20th century, in the course of democratisation processes, most Evangelical Churches raised the importance of the synod in the overall management of the Church, and the Polish Lutheran Church introduced a provision into her law which stipulates that the synod is “the embodiment of the Church” and its supreme authority.
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Reformacyjne dziedzictwo etyki w koncepcji „świeckiego chrześcijaństwa” Dietricha Bonhoeffera

63%
Hintz M., Urbańska-Bożek M.
Studia Nauk Teologicznych PAN
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2018
|
issue 13
145-168
EN
The paper’s authors undertake the reflection on the stages of the evolution of Dietrich Bonhoeffer’s views on the Church and its role as it is played in the lives of its singular members and in the context of the Reformation’s ethical heritage. One can distinguish among three stages of the Bonhoefferian ecclesiology, deepening his vision of the Church. As far as the first one is considered, the Church is defined as the spiritual community of believers, outside of which salvation is impossible. At the second stage the German theologian accentuates the sinfulness of man as a member of the Church. Its recognition constitutes the basis for the transformation that can take place in the human individual due to accepting Christ into oneself. The third stage is stepping into the world of „before-final” matters in the full responsibility for the choices made by particular members of the ecclesial community. The Church, as Bonhoeffer saw it, was supposed to support itself on strong pillars: on freedom, personal responsibility, imitating Christ, neighbourly love, on sacraments and Gospel. In this aspect Bonhoeffer was the faithful continuator of the Reformation program.
DE
Im Artikel reflektieren die Autoren einzelne Entwicklungsphasen der Ansichten von Dietrich Bonhoeffer über die Kirche und ihre Rolle im Leben ihrer einzelnen Mitglieder sowie im Kontext des ethischen Erbes der Reformation. In der Ekklesiologie Bonhoeffers kann man drei Etappen unterscheiden, in welchen seine Sicht der Kirche vertieft wird. In der ersten wird die Kirche als eine spirituelle Gemeinschaft der Glaubenden definiert, außer der es kein Heil gibt. In der zweiten Phase betont der Theologe die Sündhaftigkeit des Menschen als eines Gliedes der Kirche. Die Annahme dieser Sündhaftigkeit ist die Grundlage der Umkehr, die im Einzelnen durch die innerliche Annahme Christi geschieht. Die dritte Etappe bildet der Eintritt in die Welt der vorletzten Dinge in der vollen Verantwortung für die durch einzelne Mitglieder der kirchlichen Gemeinschaft getroffenen Entscheidungen. Die Kirche, wie sie von Bonhoeffer gesehen wurde, sollte auf festen Pfeilern ruhen: auf der Freiheit, der persönlichen Verantwortung, der Nachfolge Christi, der Nächstenliebe, auf den Sakramenten und dem Evangelium. In diesem Aspekt war Bonhoeffer ein treuer Sukzessor der Reformation.        
PL
W artykule autorzy podejmują namysł nad fazami ewolucji poglądów Dietricha Bonhoeffera na temat Kościoła i jego roli w życiu pojedynczych jego członków oraz w kontekście etycznego dziedzictwa reformacji. W Bonhoefferowskiej eklezjologii można wyróżnić trzy etapy, pogłębiające jego wizję Kościoła. W pierwszym z nich Kościół definiowany jest jako duchowa wspólnota wiernych, poza którą niemożliwe jest zbawienie. W fazie drugiej teolog kładzie nacisk na grzeszność człowieka, jako członka Kościoła. Uznanie jej stanowi podstawę dla przemiany, jaka może dokonać się w jednostce za sprawą przyjęcia w siebie Chrystusa. Trzeci etap to wkroczenie w świat spraw przedostatecznych w pełnej odpowiedzialności za dokonywane wybory poszczególnych członków wspólnoty eklezjalnej.  Kościół, jakim widział go Bonhoeffer, miał wspierać się na mocnych filarach: na wolności, osobistej odpowiedzialności, naśladowaniu Chrystusa, miłości bliźniego, na sakramentach i Ewangelii. W tym aspekcie Bonhoeffer był wiernym kontynuatorem programu Reformacji.
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