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Znaczenie wyrażenia w Chrystusie (en Christō) w Liście do Filipian

100%
Flis J.
Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie
|
2011
|
issue 17
27-39
EN
The subject of this article is the use and theological content of the phrase in Christo.It is interesting, that this phrase is proportionally very often found in the Epistle to the Philippians. This phrase has no short form. It has a profound content, which should be surely well understood by the recipients. The phrase in Christo is short in print and brief and contains the whole soteriology of the apostle of the nations. In the Epistle to the Philippians Paul has stated that the real lifepower of the Church always comes from Christ. It realizes always through the visible esse in Christo. In conclusion, the phrase in Christo indicates the transcendental fusion of both single Christians and the whole Church with Christ (verticale communitas).
2
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Struktura i treść krótszej wersji modlitwy „Ojcze nasz” (Łk 11,2b-4)

100%
Flis J.
Colloquia Theologica Ottoniana
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2013
|
issue 2
21-41
EN
The article was to present the content and structure of the Lord‘s Prayer in the version that was in Lk. When entering text, are shown in “mimic” the statement three versions that are found in the most ancient Christian tradition: Lk 11,2 b–4, Mt 11,9 b–13 and the Didache 8.2, first in the original language , then the faithful translation into Polish. Next discusses the structure and content of the so-called shorter version of Luke. It was first two retro-translation into Aramaic (E. Lohmeyer, G. Schwarz) that are using the right meaning of the message of the Lord‘s Prayer. Luke‘s version begins with a oneword invocation Pa,ter, which is equivalent to the Aramaic aB;)a;) and the best equivalent in Polish would be Daddy. After the invocation followed five requests (number commonly found in the ancient East and the Bible). The first two requests, the synthetic parallelism, you can specify the theological and anthropological next three ecclesial. The subject of the first wishes praying are: holiness of God and the realization of the kingdom of God. The subject of the second portion is: broadly defined daily bread for God’s forgiveness and forgive all victory in temptation. God is not tempted to do evil, but it can prevent temptation as an experience. Tempter is the devil – the enemy of God and man.
3
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Przyjaźń Apostoła Narodów z wierzącymi w świetle Flp 4, 15-17

100%
Flis J.
Studia Paradyskie
|
2013
|
issue 23
73-88
PL
Niemal wszyscy egzegeci zauważają i podkreślają, że Apostoła Narodów łączyły, zwłaszcza z członkami Kościoła w Filippi, bardzo bliskie kontakty, które wielu z nich nie waha się nazywać przyjacielskimi. Typowymi wyrazami tej kościelnej przyjaźni były: osobiste odwiedzanie, wysyłanie posłańców (Tymoteusz, Epafrodyt) i listy. W Flp wspomniany został ponadto jeden, niezwykły i wiele mówiący znak przyjaźni, którym było prowadzenie wspólnego finansowego konta (rachunek dawania i brania, Flp 4,15). Paweł widzi w tym ostatnim wyrazie, nie tylko oczywisty znak zaufania, ale również wyraz przyjaźni, gdzie obie zaprzyjaźnione strony zmierzają w kierunku dobra i szczęścia dla strony przeciwnej. Z jednej strony Kościół z Filippi cieszy się, że przyczynia się do radości Pawła, który może skutecznie, dzięki finansowej pomocy, głosić Ewangelię. Z drugiej strony Paweł cieszy się, że Filipianie zyskują „niebieskie dywidendy” ze względu na okazaną pomoc.
EN
Paul has friendships with the members of the church in Philippi. This can be seen in some personal visits (about 4), in sending envoys (Timothy, Epaphrodytus), in letters and in accordance to Phil 4:15-17, in modern terms, a joint account. In this last sign Paul sees not only a sign of confidence, but also the expression of true friendship. True friends want good things for others and are happy when they make them happy. The Philippians helped the apostle concretely, on the one hand in his missionary activity and this is a first reason for the apostle´s joy. On the other hand - that is what Paul particularly emphasizes - he is pleased that the Philippians in spite of their material aid finally don´t lose anything because they receive heavenly dividends, i.e. they grow spiritually. One can therefore say that the apostle of the Gentiles sees a special act of friendship in giving and taking, what helps him specifically and enriches the Philippians spiritually
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Hugolin Langkammer, Obraz Jezusa Chrystusa w świetle NT. Przyczynek do chrystologii analogicznej NT (Rzeszów: Wydawnictwo Diecezji Rzeszowskiej 2009). Ss. 797. 80,00 zł. ISBN 978-83-61312-55-0

100%
Flis J.
The Biblical Annals
|
2011
|
vol. 1
|
issue 1
197-201
PL
Recenzja
EN
Book Review
5
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Josef A. Seeanner, Die Barmherzigkeit (eleos) im Matthäusevangelium. Rettende Vergebung (Kleinhain 2009). Ss. 322. € 90. ISBN 978-3-901853-17-3 24

100%
Flis J.
The Biblical Annals
|
2011
|
vol. 1
|
issue 1
209-212
PL
Recenzja
EN
Book review
6
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Antydemoniczne praktyki starożytnego Egiptu

100%
Flis J.
The Biblical Annals
|
1986
|
vol. 33
|
issue 1
117-129
PL
Das Phänomen der Vertreibung böser Geister mit Hilfe von Beschwörungen und Amuletten war schon im alten Ägypten bekannt. Die exorzistischen Beschwörungen beinhalteten gewöhnlich folgende Elemente: Hinwendung zu den Göttern, Erschrecken der Dämonen, richtige Formel und Amulett. In Ägypten wurde eine sehr interessante Beschreibung des Exorzismus auf der Bentresh-Stele gefunden. Wahrscheinlich handelt es sich dabei um die schriftliche Fixierung einer viel früher entstandenen und mündlich überlieferten Legende. Die Niederschrift besorgten die Priester des Gottes Chons im 4.-3. Jahrhundert vor Christi Geburt, um der nachlassenden kultischen Terehrung ihrer Gottheit neuen Auftrieb zu geben. Das alte Ägypten ais einer der weiteren Kreise des „Lebensmilieus” des Neuen Testaments liefert dank der Informationen über die antidäminischen Praktiken eine hilfreiche Ferspektive für die richtige Interpretation der neutestamentlichen Schilderungen.
7

Wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa w świetle pism św. Łukasza

100%
Flis J.
Roczniki Teologii Dogmatycznej
|
2011
|
vol. 3(58)
99-112
DE
Die Himmelfahrt Jesu Christ gehört zu jenen Glaubenswahrheiten, die im Moment eher im Schatten der anderen Themen der Exegese stehen. In den letzten Jahrhunderten stellte sich dies ganz anders dar. Die Schöpfer rationalistischer Theorien waren der Meinung, dass die ersten Christen durch die „Teilung” des Geheimnisses der Verherrlichung Jesu und die „Materialisierung” langsam zum Glauben an die Himmelfahrt Christi kamen. Die eher polemische Antwort der katholischen Exegese setzte oft ihren sehr starken Akzent auf die Historizität der Christophanie am 40. Tag nach der Auferstehung. Am besten erkennbar und zu beurteilen sind die Einseitigkeiten dieser Theorien dank der Analyse der Zeugnisse, die uns durch einen Redaktor, nämlich Lukas, überliefert wurden. Ihm verdanken wird zwei Zeugnisse, die er ins Zentrum seines literarischen und inhaltlichen Doppelwerkes (Lk-Apg) gestellt hat. Beide Perikopen (Lk 24, 51-54; Apg 1, 1-14) waren keine chronistischen Beschreibungen, sondern eine Probe des literarischen Ausdrucks der Glaubenswahrheit, die die menschlichen Möglichkeiten des Verständnisses und der Darstellung transzendiert. Letztlich hat Lukas die Himmelfahrt Christi als Faktum des Glaubens mit zwei Aspekten, die den Glaubenden ein „Verständnis” der Wahrheit ermöglichen, gezeigt. Der Erste stellt die Himmelfahrt als ein eng verbundenes Geheimnis mit der Auferstehung (Lk 24, 51-54) dar, der Zweite eine empirische Manifestation des dogmatischen Faktums, das sich vor vielen Tagen im Augenblick der Auferstehung ereignete (Lk 1, 1-14). Lukas ist der einzige Schriftsteller des NT, der den Terminus ἀνάλημψισ [analēmpsis] Himmelaufnahme (Lk 9, 51) verwendet und die Tätigkeit Jesu Christi als eine vorstellt, die konsequent auf Jerusalem hin abzielt. Dort muss (δεῖ) [dei] Jesus sterben und in den Himmel aufgenommen werden. Lukas verbindet mit der Himmelfahrt Christi die „Zeit Jesu” mit der „Zeit der Kirche” und trennt sie zugleich. Beide Erzählungen bilden zusammen einen Chiasmus. In dessen Zentrum steht die Berufung von Zeugen. Sie sollen autoritativ – bereichert durch die „Macht von oben” – das Geheimnis der soteriologischen Tätigkeit Jesu Christi bis zu seiner Parusie verkünden.
8
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Wolfgang Klausnitzer, Der Primat des Bischofs von Rom. Entwicklung − Dogma − Ökumenische Zukunft (Freiburg im Br.: Herder 2004)

75%
Flis J.
The Biblical Annals
|
2006
|
vol. 53
|
issue 1
102-105
EN
Book review
PL
Recenzja
9
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Tryptyk biblijno-pasyjny w parafii w Giełczwi

63%
Flis J.
Ruch Biblijny i Liturgiczny
|
1989
|
vol. 42
|
issue 2
PL
-
10
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Content available

Jak opracować konkordancję biblijną?

63%
Flis J.
Ruch Biblijny i Liturgiczny
|
1989
|
vol. 42
|
issue 1
PL
-
11
Publication available in full text mode
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Triduum św. Łukasza w parafii lubelskiej

63%
Flis J.
Ruch Biblijny i Liturgiczny
|
1987
|
vol. 40
|
issue 3
12
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Demony według NT – mit czy rzeczywistość?

63%
Flis J.
Ruch Biblijny i Liturgiczny
|
1987
|
vol. 40
|
issue 1
PL
-
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