Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 12

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

Search:
in the keywords:  православие
help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Publication available in full text mode
Content available

Jezuici i ich świat w rosyjskich i radzieckich wydawnictwach leksykograficznych

100%
Moroz-Grzelak L.
Latopisy Akademii Supraskiej
|
2019
|
vol. Вѣнецъ хваленїѧ. Studia ofiarowane profesorowi Aleksandrowi Naumowowi na jubileusz 70-lecia
|
issue 10
163-180
RU
Проведенный анализ показывает, что негативный образ иезуитов в словарях и энциклопедических статьях XIX и начала XX веков вытекает из общей религиозной установки – негативного отношения православия к католицизму и к иезуитам, как представителям этой конфессии. Источником отрицательности дефиниций советского периода является социалистическая идеология и борьба c религией вообще. Нейтральность определений понятия иезуит в словарях XXI века, сто лет после возникновения негативного образа иезуитов, не имеет значения, так как она не может уже изменить, заложенного веками в памяти общества представления.
2
Publication available in full text mode
Content available

Православные монастыри и церкви на Брестско-Пинском Полесье в документах XV–XVII веков

86%
Горбацкий А.
Latopisy Akademii Supraskiej
|
2016
|
vol. Dawna cyrylicka księga drukowana: twórcy i czytelnicy
|
issue 7
97-106
PL
W artykule przedstawiono życie religijne Brzesko-Pińskiego Polesia na podstawie dokumentów archiwalnych XV–XVII wieku. Uwaga koncentruje się przede wszystkim na świątyniach i wspólnotach monastycznych dwóch regionów: Iwanowskiego i Małoryckiego. Ich dzieje szczegółowo opisano w projekcie badawczym Miasta i regiony okręgu brzeskiego: historia i współczesność, wykonanym na Brzeskim Uniwersytecie im. Aleksandra S. Puszkina.
3
Publication available in full text mode
Content available

Храмоздательная деятельность династии Бахрушиных v

72%
Ростислав Я.
Rocznik Teologiczny
|
2018
|
vol. 01
7-25
RU
В статье дана панорама храмоздательной деятельности и различных видов церковной благотворительности представителей династии промышленников Бахрушиных. Тема освещена в контексте социокультурных трансформаций рубежного времени XIX-XX вв., где масштабы благотворительной и в частности храмоздательной деятельности представлены как ответ на вызовы XX столетия. Помимо отношения отечественной интеллигенции к православию как к охранительной системе, способной содействовать сохранению внутренних устоев русской жизни, на примере династии Бахрушиных рассмотрены причины расцвета строительства культовых сооружений, лежащие в сфере православных традиций и воспитания, а также свойства личности меценатов. Представленная ретроспектива церковной благотворительности представителей рода Бахрушиных раскрывает ее масштабы, озвучивает степень участия жертвователей в жизни взятых ими под опеку храмов, которые становились не только центрами духовного просвещения, но и прекрасными памятниками культовой архитектуры и обозначает храмоздательную деятельность как характерную тенденцию конца XIX – начала XX вв.
PL
The article provides an overview of the church construction activity of the Bakhrushin Dynasty as well as their other charity work. The topic is presented through the lens of sociological and cultural transformations of the late 19th and early 20th centuries when charity work in general and the number of churches in particular constructed was a response to the challenges brought about by the 20th century. A study of the Bakhrushin Dynasty reveals the reasons why the construction of religious buildings flourished in the abovementioned time – these buildings were based in Orthodox tradition and upbringing and included the personal characteristics of the benefactors. The retrospective of the church-related charity work carried out by the Bakhrushins shows its size and reveals how much the benefactors were involved in the life of the churches they patronized. Such churches not only turned into centres of spiritual enlightenment for the people, but also appeared to become prominent architectural sites, which is a remarkable trend of the late 19th and early 20th centuries.
4
Publication available in full text mode
Content available

Псаломщик православного прихода как хранитель местной литургической певческой традиции

72%
Густова-Рунцо Л.
Latopisy Akademii Supraskiej
|
2018
|
vol. Rola laikatu w życiu Cerkwi
|
issue 9
141-149
EN
The modern Orthodox liturgical singing practice operates in a mixed society. On the one hand, it is a community of clergy, clergymen and parishioners, which is characterized by strict adherence to traditions, the dominance of ritual practice, collective thinking and the prevalence of stereotypes over innovations. On the other hand, this traditional community is a part of the information society, the characteristic feature of which is the mass and rapid dissemination of qualitatively increased volume of intellectual, artistic and other information through telecommunications. The modern Orthodox parish can be described as a mixed society. The liturgical life of the parish proceeds in accordance with the Canon and traditions, and social projects are implemented through lay people who enjoy all the benefits of the information society. Lay people who sing and read canonical texts at the service are also subjects of Orthodox liturgical practice, the intonation component of which is based on regional traditions. These traditions are the most stable element of liturgical singing practice, in contrast to its canonical component, which tends to be modified. The keepers of the regional singing tradition are the parish Psalmist and singers of the local Church choir, whose importance in liturgical singing practice increased in the twentieth century.
5
Publication available in full text mode
Content available

Актуальная проблематика православного пастырского богословия в современном секуляризованном мире

72%
Ноздрин А.
Rocznik Teologiczny
|
2016
|
vol. 58
|
issue 3
439-454
RU
На сегодняшний день чрезвычайно остро появилась проблема влияния современного секуляризованного мира на будущих священнослужителей. К сожалению, годы безбожия на постсоветском пространстве оставили свой след в церковной истории, определив большой разрыв и потерю христианских традиций. Данная статья посвящена проблемам современного священства, оставленного без вековых традиций, и попыткe возвращению к истинно пастырскому окармлению своих подопечных в современном секуляризированном обществе.
EN
Nowadays the problem of influence of modern secular world on the future clerics increased. Unfortunately, years of atheism on the post-Soviet territory have left the trace in a church history, having defined a big gap and loss of Christian traditions. The article is devoted to the problems of modern priesthood left without centuries-old traditions, and attempt to returning to truly pastoral care of their wards in modern secular society.
6
Publication available in full text mode
Content available

Prawosławie i katolicyzm na Ukrainie w latach 1989–2014 – podejście ilościowe

72%
Dmochowski T.
Nowa Polityka Wschodnia
|
2020
|
vol. 2(25)
36–60
EN
The complex reality of religious and institutional situation in Ukraine (three orthodox churches; two catholic churches), imposed on ethnic relations, has a significant impact on the balance of power in Ukraine, reinforcing existing divisions: between Ukrainians and Russians, between west and east Ukraine, between Orthodox and Catholics. Ukrainian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) is the most conservative force, with canonical and political ties (specially part of hierarchy) with Russia. It is the best organized religious structure in Ukraine with 12485 parishes and 10068 priests. Ukrainian Orthodox Church of the Kyiv Patriarchate (4536 parishes and 3141 priests) and the Ukrainian Autocephalous Orthodox Church (1205 parishes, and 731 priests) are much more related to Ukrainian statehood and are supported by the Ukrainian state and the Ukrainian political parties on their road to autocephaly and canonical independence from Moscow Patriarchate. The most aroused nationalist forces (the All-Ukrainian Union “Svoboda”, Right Sector) are often associated with the Ukrainian Greek Catholic Church (3734 parishes and 2594 priests), the main supporter of the Ukrainian nationalism.
RU
Сложная реальность религиозной и институциональной ситуации в Украине (три православные и две католические церкви), которая накладывается на межэт¬нические отношения (украинцы, русские), оказывает существенное влияние на политическое равновесие и баланс власти в Украине, укрепляя существующие различия: между украинцами и русскими, между западом и востоком Украины, между православными и католиками. Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) является наиболее консервативной силой, с каноническими и политическими связями (особенно часть иерархии) с Россией. Это наиболее организованная религиозная структура в Украине с 12 485 приходами и 10068 священнослужителями. Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата (4536 приходов и 3141 священников) и Украинская Автокефальная Православная Церковь (1205 приходов и 731 священник) намного больше связаны с украинской государственностью и поддерживаются украинским государством и украинскими политическими партиями на их пути автокефалии и канонической независимости от Московского Патриархата. Наиболее националистические силы (Всеукраинский союз «Свобода», Правый сектор) часто ассоциируются с Украинской греко-католической церковью (3734 прихода и 2594 священника), главным сторонником украинского национализма.
7
Publication available in full text mode
Content available

Kulturowo-językowy obraz rosyjskiej rodziny - profil religijny (na materiale miesięcznika „Пензенский православный собеседник”)

58%
Pazio-Wlazłowska D.
Przegląd Rusycystyczny
|
2023
|
issue 1 (181)
108-122
RU
В статье предпринимается попытка ответить на вопрос о способе профилирования понятия семья в религиозном дискурсе. Анализ проводится на основе текстов, опубликованных с 2017 по 2020 год в ежемесячнике „Пензенский православный собеседник”. Ссылаясь на теорию когнитиной дефиниции, автор выделяет ключевые для данного профиля аспекты и черты. Самыми важными компонентами значения семьи, рассматриваемой с религиозной перспективы, являются вера, любовь, воспитание молодого поколения, а также традиция, понимаемая как продолжительность во времени и уважение прошлого, причем самым важным элементом является вера, которая определяет смысл и бытие семьи.
PL
W artykule podjęto próbę odpowiedzi na pytanie o sposób profilowania pojęcia rodzina w dyskursie religijnym. Podstawę materiałową stanowią teksty opublikowane w latach 2017−2020 w miesięczniku „Пензенский православный собеседник”. Kierując się założeniami definicji kognitywnej wyodrębniono aspekty i cechy eksponowane w profilu. Kluczowymi komponentami znaczenia rodziny postrzeganej z prawosławnej perspektywy są wiara, miłość, wychowanie młodego pokolenia oraz tradycja rozumiana jako kontynuacja i poszanowanie przeszłości, przy czym jej elementem konstytuującym, nadrzędnym wobec pozostałych, jest wiara, określająca istotę i trwanie rodziny.
EN
The article attempts to answer the question of how the concept of family is profiled in religious discourse. As a research material, the texts published in 2017−2020 in the monthly magazine “Penzenskiy pravoslavnyy sobesednik” were used. Following the theory of the cognitive definition, the aspects and features exhibited in this profile were extracted. The key components of the meaning of family as seen from the Orthodox perspective are faith, love, upbringing of the younger generation, and tradition understood as the continuation of and respect for the past. The constitutive element, overriding all others, is faith, which defines the essence and continuation of the family.
8
Publication available in full text mode
Content available

Поездка делегации Мукачевско-Пряшевской православной епархии в Москву и канонический переход в состав РПЦ (на материалах ГАРФ)

58%
Данилец Ю.
Rocznik Teologiczny
|
2017
|
vol. 01
131-150
RU
Статья посвящена подготовке, проведению и результатам поездки православной делегации Мукачевско-Пряшевской православной епархии в Москву в декабре 1944 года. Согласно архивным документам в организации этого события главную роль сыграло военное руководство политуправления 4-го Украинского фронта. Предполагаем, что они стояли за подготовкой основных документов, которые были отправлены в Москву. Они материально способствовали самой реализации поездки, встреч, аудиенций. Этот шаг был использован советским руководством в политических торгах с Чехословакией и в распространении своего влияния на западноукраинских землях.
EN
The article is devoted to the preparation, conduct and results of the trip of the delegation of the Orthodox Mukachevo-Presov Region Orthodox diocese in Moscow in December 1944. According to archival documents in the organization of this event, the main role was played by the military leadership of the political directorate of the 4th Ukrainian Front. We assume that they were behind the preparation of the main documents that were sent to Moscow. They have contributed to the material implementation of the most trips, meetings and audiences. This move was used by the Soviet leadership in political bargaining with Czechoslovakia and in spreading its influence in Western Ukraine.
9
Publication available in full text mode
Content available

Аналіз та деконструкція основних ідеологем доктрини «Русский Мир»

58%
Зборовська К.
Studia Orientalne
|
2022
|
issue 4(24)
95-114
RU
В статье анализируются три выдающихся идеологии учения о «русском мире»: миф о том, что «православие есть основой русской идентичности»; миф об открытости и доброжелательном отношении русского народа к другим этносам и религиям, и миф о евразийской/русской цивилизации, противостоящей «гнилому» Западу. Существование этих идеологии в информационно-символическом поле Украины и мира, манипулирование ими и помещение их в актуальный контекст украинского культурного пространства приводит к искаженному восприятию отношений между Россией и Украиной и войны между ними. В статье предпринята попытка выявить те искажения и смысловые подмены, которые онтологически содержатся в идеологиях «русского мира» и которые могут быть проанализированы как типичные ошибки в контексте теории аргументации. Данное исследование направлено на разработку условного «словаря» мифологов «русского мира», который можно было бы использовать в ходе тотального информационного противостояния. В качестве базовой идеологии авторша выбрала миф «Православие – основа русской идентичности» потому, что, во-первых, большинство других идеологий выводятся из этого тезиса с помощью умелых смысловых манипуляций. Во-вторых, этот миф интерпретируется и используется русскими идеологами в различных контекстах. На основе анализа этого и двух других мифов авторша делает вывод, что идеология «русской меры» не соответствует определению критериев ясности, однозначности; значения его ключевых понятий максимально вариативны в зависимости от контекста, используются с подменой значения в общих формулировках, не предусматривающих уточнения нестандартного употребления термина; происходит подмена идентичностей, что дает возможность манипулировать историческими фактами и памятью народа; такие неформальные логические ошибки, как обращение к силе, альтернатива страху, ложный шотландец, оптовый торг, отравление источника, всегда используются российскими идеологиями в их аргументативной практике. В процессе выявления алогичности и парадоксальности этих мифов выясняется, что сама суть этих мифов существенно способствует кризису русской культуры и политики, что говорит о тех же идеологах, которые прославляют мессианскую роль России. Этот массив идеологических мифов нельзя назвать сбалансированной системой политических догм, а скорее ризоматической системой манипуляции, текучесть которой обеспечивает ее способность уклоняться от контраргументов и выявлять исторические подмены.
EN
The article analyses the three prominent ideologues of the doctrine of “Russian world”: the myth that “Orthodoxy is the basis of an identity”; the myth of the openness and friendly attitude of the Russian people to other ethnic groups and religions, and the myth of the Eurasian/Russian civilisation that opposes the “rotten” West. The existence of these ideologues in the information and symbolic field of Ukraine and the world, manipulating them, and placing them in the actual context of the Ukrainian cultural space, lead to a distorted perception of relations between Russia and Ukraine and the war between them. The article attempts to reveal those distortions and semantic substitutions ontologically contained in the ideologies of the “Russian world”, which can be analysed as typical errors in the context of the argumentation theory. The study aims to develop a conditional “dictionary” of mythologists of the “Russian world”, which could be used during an all-out information confrontation. The author chose the myth “Orthodoxy – the basis of Russian identity” as the basic ideology because, firstly, most other ideologies derive from this thesis with the help of skilful semantic manipulations. Secondly, this myth is interpreted and used by Russian ideologues in various contexts. Based on the analysis of this and two other myths, the author concludes that the ideology of the “Russian measure” does not meet the definition of the criteria of clarity and unambiguity; the meanings of its key concepts are as variable as possible, depending on the context, used with the substitution of meaning in general formulations, which do not provide for clarification of non-standard use of the term; there is a substitution of identities, which makes it possible to manipulate the historical facts and memory of the people; such informal logical errors as recourse to force, alternative to fear, false Scotsman, wholesale bargaining, and source poisoning are always used by Russian ideologues in their argumentative practices. In the process of revealing the illogicality and paradoxical nature of these myths, it turns out that the very essence of these myths significantly contributes to the crisis of culture and politics, which speaks of the same ideologues who glorify the messianic role of Russia. This array of ideological myths cannot be called a balanced system of political dogmas but rather a rhizomatic system of manipulation, the fluidity of which provides its ability to evade counter-arguments and identify historical substitutions.
10
Publication available in full text mode
Content available

Традиционные и заимствованные элементы в современной православной певческой практике

58%
Густова-Рунцо Л.
Latopisy Akademii Supraskiej
|
2017
|
vol. Cerkiew a asymilacja- swój i obcy
|
issue 8
123-131
EN
The article singles out the defining element of the Orthodox singing practice – liturgical. The example of the Belarusian Orthodox liturgical singing practice shows the result of assimilation of introduced (new) traditions into culture. The Byzantine type of liturgical singing and the intonational content of the Slavonic early-traditional (folklore) singing practices became the basis of the famous chant. Understanding this phenomenon makes it possible to restore the intonational features of the ancient canonical liturgical singing practice. The change in the cultural paradigm in the culture of the Commonwealth in the 17th and 18th centuries led to a gradual change in the intonational content of the liturgical singing practice of the Eastern Christian tradition and the birth of a new choral style. New changes occurred in the 19th century and are associated with the unification of Belarusian and Russian liturgical singing practices. The author analyzes the result of the interaction of the Byzantine, folklore, Roman Catholic and Russian Orthodox traditions, which characterizes the modern Belarusian Orthodox liturgical singing practice.
11
Publication available in full text mode
Content available

Duszpasterstwo wojskowe wyznania prawosławnego Okręgu Korpusu I w latach 1922–1939. Wybrane zagadnienia

58%
Grzybowski J.
Przegląd Historyczno-Wojskowy
|
2016
|
vol. XVII (LXVIII)
|
issue 2-3 (256-257)
119-144
EN
The armed forces of the Second Polish Republic were a true mosaic of nations and denominations. The second largest religious group in the army after the Catholics were members of the Orthodox church. The majority of Orthodox military personnel belonged to the units of the District Corps no. 1 (Warsaw). Pastoral care over those people was taken by a team of Orthodox military chaplains led by the archpriest. The military clergy had to face numerous problems, one of the most important being the the lack of garrison churches, especially in Warsaw. In the 1920s the problem was attempted to be solved by handing over the former Russian Orthodox churches to the Orthodox military clergy. Talks between state and local authorities on one side and representatives of the army and religious denominations on the other did not bring the expected results. The lack of garrison temples caused many difficulties in the pastoral work.
RU
Вооружённые силы 2-й Польской Республики представляли собой настоящую национальную и религиозную мозаику. Второй (после католиков) по численности религиозной группой были православные. Наибольшее число военнослужащих православного вероисповедания было, среди прочих, в отделениях Округа I Корпуса (Варшава). Военное духовенство было вынуждено столкнуться с множеством проблем, среди которых наиважнейшей проблемой был недостаток гарнизонных храмов. В особенности это касалось Варшавы. В двадцатых годах были предприняты попытки решить эту проблему путём передачи военному духовенству православного вероисповедания некогда русских церквей. Переговоры между центральными и местными властями, представителями армии с участием духовенства отдельных религиозных концессий, однако, не принесли ожидаемых результатов. Нехватка гарнизонных храмов была причиной многих трудностей пасторской работы.
PL
Siły zbrojne II Rzeczypospolitej stanowiły prawdziwą mozaikę narodowościową i religijną. Drugą (po katolikach) co do liczebności grupą wyznaniową w wojsku byli prawosławni. Najwięcej wojskowych wyznania prawosławnego skupiały m.in. oddziały Okręgu Korpusu nr I (Warszawa). Opiekę duchowną nad tymi ludźmi sprawował zespół kapelanów wojskowych wyznania prawosławnego z ks. protoprezbiterem na czele. Duchowieństwo wojskowe musiało zmierzyć się z wieloma problemami, z których jednym z najważniejszych był brak świątyń garnizonowych. Dotyczyło to zwłaszcza Warszawy. W latach dwudziestych problem ten próbowano rozwiązać poprzez przekazanie na potrzeby duszpasterstwa wojskowego wyznania prawosławnego byłych cerkwi rosyjskich. Rozmowy pomiędzy władzami państwowymi i samorządowymi, przedstawicielami wojska z udziałem duchowieństwa poszczególnych konfesji religijnych nie przyniosły jednak oczekiwanych rezultatów. Brak świątyń garnizonowych przysparzał wiele trudności w pracy duszpasterskiej.
12
Publication available in full text mode
Content available

Likwidacja unii cerkiewnej na Białorusi według Wasyla Lencyka

58%
Kolbuk A.
Studia Białorutenistyczne
|
2015
|
vol. 9
EN
As a result of the partitions of the Polish-Lithuanian Commonwealth at the end of the eighteenth century more than half of 4 million faithful of the Uniate Church in the Polish-Lithuanian-Ruthenian lands fell under Russian rule. The theory and practice of religious and ethnic policies of the Russian Empire had not allowed the existence of East Slavic Christians minority not subject to the Great Russian Orthodoxy but associated with Rome and Latin culture. The first dissolution of the Church Union performed immediately after the partitions of Poland proved to be only partially successful for tsarist regime. Another liquidation of Church Union during the reign of tsar Nicholas I, completed in 1839, was carried out in the so-called Taken Lands (Western Krai) on the right bank of the Bug River following a carefully prepared and consistently implemented plan of “reforms” of the rite in the Great Russian and Orthodox spirit until completely merge into the state religion. The Work of Vasil’ Lencik, American historian of Ukrainian origin, was the first attempt to bring the researchers and the general public in the Western world the issue of the controversial religious policy of the Russian state in the first half of the nineteenth century. The author argued that the objectives of tsarist religious policy was the complete unification of the East Slavic inhabitants of Belarus and its neighbouring lands with Russia, breaking all ties of hierarchy and clergy with the Latin and Polish culture influence and the destruction of emerging national consciousness among Ukrainian and Belarussian population.
PL
W rezultacie rozbiorów Rzeczypospolitej u schyłku XVIII wieku ponad połowa z czterech milionów wiernych Cerkwi unickiej na ziemiach polsko-litewsko-ruskich znalazła się pod rządami Rosji. Teoria i praktyka polityki wyznaniowej i narodowościowej Imperium Rosyjskiego nie dopuszczała istnienia w nim mniejszości wyznaniowej wschodniosłowiańskich chrześcijan niepodlegających wielkoruskiemu prawosławiu, ale związanych z Rzymem i z kulturą łacińską. Pierwsza kasata unii przeprowadzona tuż po rozbiorach Polski okazała się tylko częściowym sukcesem caratu. Kolejną likwidację za panowania cara Mikołaja I, zakończoną w 1839 roku, przeprowadzono na tzw. Ziemiach Zabranych za Bugiem według starannie przygotowanego i konsekwentnie realizowanego planu „reformy” obrządku w duchu wielkoruskim i prawosławnym, aż do całkowitego połączenia z państwowym wyznaniem. Praca Wasyla Lencyka, amerykańskiego historyka ukraińskiego pochodzenia, była pierwszą próbą przybliżenia badaczom i opinii publicznej w świecie zachodnim kontrowersyjnej polityki wyznaniowej państwa rosyjskiego w 1. połowie XIX wieku. Autor dowodził, że celami polityki wyznaniowej caratu była całkowita unifikacja wschodniosłowiańskich mieszkańców Białorusi i ziem pogranicznych z Rosją, zerwanie wszelkich więzi hierarchów i duchownych z wpływami kultury łacińskiej i polskiej oraz zniszczenie powstającej świadomości narodowej ludności ukraińskiej i białoruskiej.
RU
В результате разделов Речи Посполитой в конце XVIII века более половины из 4 миллионов верующих униатской церкви, проживающих на польско-литовско-русских землях, оказались под властью России. Теория и практика религиозной и национальной политики Российской империи не предусматривала существование на ее территории религиозных меньшинств, не исповедующих русское православие и связанных с Римом и латинской культурой. Первый запрет унии, осуществленный сразу после раздела Польши, оказался лишь частичным успехом царизма. Следующая ликвидация, законченная в 1839 году, во время правления Николая I, проводилась в так называемом Западном крае, согласно тщательно подготовленному и последовательно реализованному плану «реформы» обряда в православном духе, вплоть до полного слияния с государственным вероиспове данием. Работа Василия Ленцика, американского историка украинского происхождения, была первой попыткой на Западе представить исследователям и общественному мнению противоречивую религиозную политику Российской империи в 1-й половине XIX века.Автор доказывал, что целями религиозной политики царизма были полная унификация восточнославянских жителей Беларуси и земель, граничащих с Россией, разрыв всех возможных связей иерархов и духовенства с латинской и польской культурой, а также уничтожение возникающего национального сознания украинского и белорусского населения.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.