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1
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Ekologia świadomości w mikroskali moralnej

100%
Zieliński W.
Studia Elbląskie
|
2011
|
vol. 12
385-396
DE
Der Autor nimmt in diesem Artikel aus der Position eines humanistischen Philosophen die Überlegung über die ethische Dimension der Kommunikation in gesellschaftlicher Mikroskala auf. In moralischer Mikroskala spielen sich menschliche Dramen ab, Intrigen werden initiiert, Lügen werden aufgetischt. In der Kommunikationssituation ist es immer wichtig, objektive und subjektive Faktoren zu berücksichtigen. Die Reflexion des Humanisten besteht aus metasachlicher Aufnahme, die das Stoppen (Vergrößern) der „Ökologie des Bewusstseins” erlaubt, also einer bewussten und freien Tat. Eine solche Einstellung ist verbunden mit axiologischer und gesellschaftlich wichtiger Dimension. Sofern es also eine Wirklichkeit der Welt gibt, hat das, was in der Mikroskala wichtig ist, auch universelle Dimension.
2
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Metaracjonalizm a ekologia umysłu

100%
Ewertowski S.
Studia Elbląskie
|
2011
|
vol. 12
363-386
DE
Welches Kriterium einer einwandfreien Erkenntnis und eines korrekten Denkens ist anzunehmen? In der Kultur existiert eine ganze Reihe von Anzeichen und Zeugnissen „eines unterdrückten Verstandes”.Dies sind Folgen emotionaler Einstellungen, ideologischen Strebens, kultureller Vorurteile bzw. Folgen einer falschen Formation des Verstandes. Die zeitgenössische Philosophie ist in einer gewissen Strömung vom Konzept des erkennenden Verstandes zugunsten des Bewusstseins (das Substanzielle wurde ins Psychische umgewandelt) abgekommen. Die Erkenntnis beruht auf einer Interpretationsfolge von Kulturzeichen mit Berücksichtigung des „Vor-Zufolgerns”, „Vor-Zuverstehens”, „Vor-Zuproizierens” (M. Scheler, F.D. Schleiermacher, M. Heidegger). Der Autor des Artikels schlägt im Rahmen der Sorge um die „Ökologie des Verstandes” den Metarationalismus vor, der auf der Wahl einer entsprechenden Form des Rationalismus zum Gegenstand der Erkenntnis beruht.
3
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Dialektyka panowania i niewoli w całości systemu Hegla

59%
Nowicki Ś. F.
Kultura i Wartości
|
2018
|
issue 26
DE
Das Selbstbewusstsein erhebt sich aus dem Bewusstsein erstens als Reflexion seiner in sich selbst und zweitens so, dass der Gegenstand des Verstandes, das unsinnliche Wesen, zur den Leib belebenden Seele wird. Diese beiden Subjekte-Objekte beziehen sich zuerst aufeinander als verschieden – die für Hegels Philosophie grundlegende Entgegensetzung (und Einheit) des Denkens und Seins tritt hier als unterschiedliche Bestimmung dieser Momente gegeneinander auf: zum Wesen wird bei dem Herrn das Denken (das Selbstbewusstsein), dem das Sein (das Leben) untergeordnet ist, und bei dem Knecht ist es umgekehrt. Das tierische Leben dient hier zum Modell des Geistes, das die (nicht mehr nur geschlechtlichen) Verhältnisse derunter den Individuen voraussetzt. Ihre erste Form ist das Verhältnis des Herrn und des Knechts – eine ungleiche Anerkennung. Das endlich auftretende Selbstbewusstsein, dessen Gegenstand nicht mehr das Ich, sondern das Wir ist, ist Verwirklichung des Geistes als eines überindividuellen allgemeinen Raums, in dem die einzelnen Selbstbewusstsein versunken sind. Im zweiten Teil des Beitrags werden einige religiöse Spuren gezeigt, welche zur Dialektik der Herrschaft und Knechtschaft wie zum Hegelschen Begriff des Geistes führen.
EN
Presented is the development of self-knowledge as it is emerging out of consciousness. First, as its reflective orientation towards itself, and secondly, as an object of reason, a non-sensual essence of the object becoming the Soul that animates the body. At first both of these subjects-objects relate to each other as contrasts: the opposition (and unity) between Thought and Being – which is so fundamental in Hegel's philosophy – relate to each other as different denotations of their mutual attitudes: the essential thing in Master is Thought (self-knowledge) while Being (life) serves as its subordinate. The opposite is true in case of the Slave. Animal life serves Hegel as a pattern of the Spirit assuming (just not only sexual) relations between individuals. This frames the primary relationship between Master and Slave – that of unequal consideration of each other. The appearance, in the end, of self-consciousness, the object of which no longer consists of “I” but “We”, renders the Spirit as some detached general space in which combined self-knowledge is immerged of all individuals. Highlighted in this article are also some religious clues leading to the dialectic of domination and slavery and to the Hegelian concept of the Spirit.
PL
W pierwszej części artykułu autor prezentuje drogę samowiedzy wyłaniającej się ze świadomości. Po pierwsze, jako jej refleksyjne skierowanie ku sobie, a po drugie tak, że przedmiot rozsądku, niezmysłowa istota przedmiotu, staje się duszą ożywiającą ciało. Oba te podmioty-przedmioty odnoszą się zrazu do siebie jako różne – fundamentalna dla filozofii Hegla przeciwstawność (i jedność) myślenia i bytu występuje tu jako odmienne określenie tych momentów wobec siebie: u pana istotą jest myślenie (samowiedza), któremu podporządkowany jest byt (życie), u niewolnika odwrotnie. Życie zwierzęce służy Heglowi za model ducha, zakładający (już nie tylko płciowe) stosunki między jednostkami. Pierwszą ich formą jest stosunek pana i niewolnika – nierówne uznawanie się. Pojawienie się na koniec świadomości siebie, której przedmiotem nie jest już Ja ale My, jest urzeczywistnieniem ducha jako ponadjednostkowej, ogólnej przestrzeni, w której zanurzone są jednostkowe samowiedze. W drugiej części artykułu wskazane zostają pewne religijne tropy prowadzące do dialektyki panowania i niewoli oraz do Heglowskiego pojęcia ducha.
4
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Awareness of Ebola Virus Disease and Information Seeking Behaviour of Rural Dwellers in Nigeria: A Cross-Sectional Study

51%
Edonkumoh E. V., Ngwuchukwu M. N., Ilo P. I., Okuonghae O.
Folia Toruniensia
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2021
|
vol. 21
163-183
EN
Aim: The study investigated the awareness of Ebola Virus Disease (EVD) and information seeking behaviour of rural dwellers in Nigeria. Methods: The survey type of the descriptive research design was used in conducting the study and the study group comprised adult rural dwellers (18 years and above) residing in six communities (Peretoru, Ekeremor, Obrigbene, Enougbene, Amabulou, and Aya-ama) in Bayelsa state, Nigeria. Data were collected from 600 respondents who were randomly selected from the six communities. The data from the study were then analysed using frequency count and percentages. The results were presented in charts (and graphs). Results: The study revealed that rural dwellers possess low awareness of EVD and many of them do not bother to seek EVD information because they do not believe it exists. Conclusion: Consequently, the study noted the need for the federal government to enhance structures that promote community engagements, especially at the time of the epidemic.
PL
Cel: W badaniu zbadano świadomość choroby wywołanej wirusem Ebola (EVD) oraz podejście w poszukiwaniu informacji wśród mieszkańców wsi w Nigerii. Metody badawcze: W badaniu wykorzystano ankietę o charakterze badania opisowego, a badaną grupą byli dorośli mieszkańcy wsi (18 lat i więcej) zamieszkujący sześć społeczności (Peretoru, Ekeremor, Obrigbene, Enougbene, Amabulou i Aya-ama) w stanie Bayelsa w Nigerii. Dane zebrano od 600 respondentów, którzy zostali losowo wybrani z sześciu społeczności. Dane z badania zostały następnie przeanalizowane przy użyciu liczby częstotliwości i wartości procentowych. Wyniki przedstawiono na wykresach. Wyniki: Badanie ujawniło, że mieszkańcy wsi mają niską świadomość na temat EVD, a wielu rdzennych mieszkańców nie zadaje sobie trudu szukania informacji o EVD, ponieważ nie wierzą, że to istnieje. Wnioski: W konsekwencji badanie zwróciło uwagę na potrzebę wzmocnienia przez rząd federalny struktur promujących zaangażowanie społeczności, zwłaszcza w czasie epidemii.
DE
Ziel: In der Untersuchung ergründete man das Bewusstsein der durch das Ebola-Virus ausgelösten Erkrankung (EVD) sowie der Einstellung der Dorfeinwohner in Nigeria zur entsprechenden Informationssuche. Forschungsmethode: Im Beitrag nutzte man die Umfrage in Form einer beschreibenden Untersuchung, und die untersuchte Gruppe bildeten die erwachsenen Dorfeinwohner (18 Jahre und mehr), die sechs Gemeinschaften (Peretoru, Ekeremor, Obrigbene, Enougbene, Amabulou und Aya-ama) im Bundesstaat Bayelsa in Nigeria angehörten. Die Angaben kommen von 600 Befragten, die aus sechs Gemeinden frei ausgewählt wurden, und wurden nachher anhand der Anzahl der Häufigkeiten und Prozentsätze analysiert. Die Ergebnisse werden in den Diagrammen dargestellt. Ergebnisse: Die Untersuchung bewies, dass die Dorfeinwohner ein niedriges Bewusstsein der EVD haben, und viele der ortsansässigen Einwohner sich keine Mühe geben, die Informationen über die EVD auszusuchen, weil sie daran nicht glauben. Schlussfolgerung: Im Resultat wies die Untersuchung auf das Bedürfnis hin, die Strukturen, die das Engagement der Gemeinschaften besonders in den Epidemie-Zeiten fördern, bundesweit zu unterstützen.
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