Search results

1

PRAKTYKA MISYJNA W KRAJACH LATYNOAMERYKAŃSKICH

100%

Szyszka T.

Ameryka Łacińska. Kwartalnik analityczno-informacyjny

|

2014

|

vol. 22

|

issue 1(83)

39-57

PL

Kościół w Ameryce Łacińskiej powstał i rozwijał się dzięki wielorakiej posłudze misjonarzy europejskich. W okresie kolonialnym, misjonarze zajmowali się nie tylko ewangelizowaniem tamtejszych mieszkańców, ale podejmowali też wysiłki na polu edukacji i formacji oraz promocji kultury i sztuki. W drugiej połowie XX wieku nastąpiła zasadnicza zmiana postrzegania paradygmatu misyjności Kościoła, czyli zagadnienie, czym jest działalność misyjna i jak należałoby ją rozwijać w kontekście latynoamerykańskim. Zwrócono większą uwagę na znaczenie kontekstu społecznokulturowego, zwłaszcza na obszarach zamieszkałych przez ludność pochodzenia indiańskiego oraz Afroamerykanów. Podkreślono, że spora część dotychczasowej posługi misyjnej stała się pracą duszpasterską. Tylko nieliczne obszary w Ameryce Łacińskiej są jeszcze określane jako „tereny misyjne”. Poszczególne kościoły lokalne wypracowują nowe strategie pracy, a zarazem wysyłają misjonarzy na inne obszary, a nawet kontynenty. Zasadnicze zmiany w praktyce misyjnej nastały w okresie posoborowym i były omawiane na poszczególnych konferencjach CELAM. Ważnym elementem stymulującym nowe koncepcje i zaangażowanie misyjne są kongresy misyjne oraz ośrodki refleksji misjologicznej.

EN

The Church in Latin America came into existence developed thanks to variety of ministries of European missionaries. During the colonial era missionaries occupied themselves not only with direct evangelization of the local people but they also made efforts in the field of education and formation as well as promotion of culture and art. In the second half of the XX century, a radical change in the perception of the paradigm of the missionnary nature of the Church took place, namely: new understanding of what missionary activity really is and new understanding of how the missionary activity should be carried out in the context of Latin America. Consequently, more attention was given to the importance of the socio-cultural context of the evangelized people, especially those of Indian origin and African Americans. It was also realized that pastoral work became the dominant form of ministry on the continent. Today, there are only a few areas in Latin America that could be called “mission lands”. Local churches prepare their own strategies of work. They are also sending missionaries to other areas, even other continents. Radical changes in missionary practice have been taking place since the Second Vatican Council. They have been discussed during CELAM conferences. Missionary congresses and centres of missionlogical reflection are important factors in stimulating new missionary concepts and dedication.

2

Współczesne formy akomodacji misyjnej na przykładzie Kuby

80%

Wiński A.

Annales Missiologici Posnanienses

|

2022

|

vol. 27

99-109

EN

The presented article takes up the issue of missionary accommodation on the example of the Church in Cuba. It is shown in both theoretical (theology, conciliar teaching, papal teaching with special reference to Pope Francis) and practical (consultation with missionaries and the author’s own experience) assumptions. The purpose of the article is to reflect pastorally on the involvement of missionaries in pastoral ministry and to identify the essential accommodative ways used by them. The final conclusions point to the need for missionaries to be creative and open-minded in their search for new ways to evangelize, and to overcome obstacles in the way of proclaiming the Good News.

3

Ubodzy jako locus theologicus. Teologiczne znaczenie latynoamerykańskiej „preferencyjnej opcji na rzecz ubogich”

80%

Samiec Ł.

Teologia w Polsce

|

2014

|

vol. 8

|

issue 2

177-190

PL

Na przestrzeni wielowiekowej tradycji judeochrześcijaństwa temat wartości ubóstwa powraca wielokrotnie. Także i podczas pierwszych sesji Soboru Watykańskiego II ojcowie starali się zmierzyć z tym wyzwaniem. Recepcja soboru, a w szczególności zagadnienia „Kościoła ubogich”, w Ameryce Łacińskiej znalazła dość szybko swoje miejsce, bo już na II Generalnej Konferencji Episkopatu Latynoamerykańskiego w Medellín (1968), a nastę pnie podczas trzeciej konferencji w Puebla (1979) biskupi ogłaszają konieczność „preferencyjnej opcji na rzecz ubogich”, nadając temu zagadnieniu znaczenie eklezjologiczne. Nowy jest język i sposób traktowania ubogich. W latynoamerykańskiej myśli teologicznej ubogi nie jest tratowany jako akcydentalny fenomen socjologiczny, ale jako locus theologicus, który wyznacza źródło i metodologię refleksji o Bogu, człowieku i świecie

EN

The old tradition of Judeo-Christianity on the value of poverty returns repeatedly over the centuries. Again, during the first session of the Second Vatican Council fathers were trying to tackle this challenge. In Latin America the reception of the Council, in particular the issue of ”Church of the poor” found its place fairly quickly. The Bishops giving the ecclesiological signifi cance to this issue at the Second General Conference of the Bishops of Latin America in Medellin (1968) followed by the third conference in Puebla (1979) announced the need for a ”preferential option for the poor”. The language and the treatment of the poor has a new approach. In Latin American theological thought on poverty is not trampled as a sociological, accidental phenomenon but as a locus theologicus which de fines the source and methodology of reflection on God, man and the world.

4

Ubodzy jako locus theologicus. Teologiczne znaczenie latynoamerykańskiej "preferencyjnej opcji na rzecz ubogich"

80%

Samiec Ł.

Teologia w Polsce

|

2014

|

vol. 8

|

issue 2

177-190

EN

The old tradition of Judeo-Christianity on the value of poverty returns repeatedly over the centuries. Again, during the first session of the Second Vatican Council fathers were trying to tackle this challenge. In Latin America the reception of the Council, in particular the issue of ”Church of the poor” found its place fairly quickly. The Bishops giving the ecclesiological significance to this issue at the Second General Conference of the Bishops of Latin America in Medellin (1968) followed by the third conference in Puebla (1979) announced the need for a ”preferential option for the poor”. The language and the treatment of the poor has a new approach. In Latin American theological thought on poverty is not trampled as a sociological, accidental phenomenon but as a locus theologicus which defines the source and methodology of reflection on God, man and the world.

PL

Na przestrzeni wielowiekowej tradycji judeochrześcijaństwa temat wartości ubóstwa powraca wielokrotnie. Także i podczas pierwszych sesji Soboru Watykańskiego II ojcowie starali się zmierzyć z tym wyzwaniem. Recepcja soboru, a w szczególności zagadnienia „Kościoła ubogich”, w Ameryce Łacińskiej znalazła dość szybko swoje miejsce, bo już na II Generalnej Konferencji Episkopatu Latynoamerykańskiego w Medellín (1968), a następnie podczas trzeciej konferencji w Puebla (1979) biskupi ogłaszają konieczność „preferencyjnej opcji na rzecz ubogich”, nadając temu zagadnieniu znaczenie eklezjologiczne. Nowy jest język i sposób traktowania ubogich. W latynoamerykańskiej myśli teologicznej ubogi nie jest tratowany jako akcydentalny fenomen socjologiczny, ale jako locus theologicus, który wyznacza źródło i metodologię refleksji o Bogu, człowieku i świecie.

5

The Preferential Option for the Poor and Credibility of the Church

80%

Pietrzak A.

|

2017

|

vol. 64

|

issue 9: Teologia fundamentalna i religiologia

87-98

EN

The category of option for the poor emerged in Latin America at the turn of the 60s and 70s of the 20th century, as a result of authentication of faith and personal, communitarian, social and ecclesiastical life. The article consists of three parts. In the first part, the key question of the article is discussed, namely: “What is the Preferential Option for the Poor?” In the second part, the place of the poor in God's plan of salvation and in the mission of the Church, are presented. The final part, deals with the issue of the option for the poor as a sign of the credibility of the Church. Experiencing God in the context of poverty and injustice in the modern world makes the option for the poor a sign of the credibility of the Church and Christianity.

PL

Kategoria opcji na rzecz ubogich powstała w Ameryce Łacińskiej na przełomie lat sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku jako owoc audytu wiary, osobistego, wspólnotowego i eklezjalnego życia. Artykuł przedstawia jej istotę i związek z zagadnieniem wiarygodności. Część pierwsza odpowiada na pytanie: co to jest preferencyjna opcja na rzecz ubogich? W części drugiej omawia się miejsce ubogich w Bożym planie zbawienia i misji Kościoła. W części ostatniej autor wskazuje na związek opcji na rzecz ubogich z wiarygodnością Kościoła. Doświadczenie Boga w kontekście ubóstwa i niesprawiedliwości współczesnego świata sprawia, że opcja na rzecz ubogich może pełnić rolę znaku wiarygodności Kościoła i chrześcijaństwa.

Refine search results

2 Teologia w Polsce

1 Ameryka Łacińska. Kwartalnik analityczno-informacyjny

1 Annales Missiologici Posnanienses

1 Roczniki Teologiczne

2 Samiec Ł.

1 Pietrzak A.

1 Szyszka T.

1 Wiński A.

1 2023

1 2017

3 2014

PRAKTYKA MISYJNA W KRAJACH LATYNOAMERYKAŃSKICH

Współczesne formy akomodacji misyjnej na przykładzie Kuby

Ubodzy jako locus theologicus. Teologiczne znaczenie latynoamerykańskiej „preferencyjnej opcji na rzecz ubogich”

Ubodzy jako locus theologicus. Teologiczne znaczenie latynoamerykańskiej "preferencyjnej opcji na rzecz ubogich"

The Preferential Option for the Poor and Credibility of the Church