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1
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Encyklika „Lux veritatis" Ojca Świętego Piusa XI z okazji 1500-lecia Soboru Efeskiego

100%
XI P.
Vox Patrum
|
2005
|
vol. 48
7-25
EN
document
PL
dokument
2
Publication available in full text mode
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Definicja miłości chrześcijańskiej Klemensa Aleksandryjskiego w świetle encykliki Benedykta XVI „Deus caritas est”

100%
Drączkowski F.
Vox Patrum
|
2006
|
vol. 49
145-165
IT
Tutti gli elementi dell’insegnamento del santo padre si pud ritrovare nel largo contesto dottrinale della definizione di Clemente Alessandrino. Entrambi autori sottolineano unanimemente che l’amore proviene da Dio e conduce a Dio; e una e divina; abbraccia l’uomo intero: la sua sfera intelettuale, quella morale e della volonta, e anche emotivo e esistenziale.
3
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Content available

Encyklika "Iucunda sane" Ojca świętego Piusa X z Opatrzności Bożej papieża do patriarchów, prymasów, arcybiskupów, biskupów i innych ordynariuszów pozostających w pokoju i wspólnocie ze Stolicą Apostolską z okazji 1300-lecia śmierci Grzegorza Wielkiego

100%
X P.
Vox Patrum
|
2003
|
vol. 44
7-21
EN
document
PL
dokument
4
Content available remote

Neoliberální ekonomická teorie a praxe a její recepce u sv. Jana Pavla II., Benedikta XVI. a Františka

100%
Sekerák M.
Studia theologica
|
2015
|
vol. 1
108-132
EN
The issue of economic theory and practice constitutes a significant part of the Catholic Social Doctrine. In spite of the fact that various aspects of the doctrine have already been examined in both the Czech and Slovak geographical environment, there is still room for further and deeper investigation. In the paper, I focus on an analysis of neoliberal principles and their reception in the various texts of the three popes: Saint John Paul II, Benedict XVI, and Francis, respectively. I try to highlight that in their numerous statements (expressed implicitly or explicitly in the encyclical letters, apostolic exhortations, addresses, and homilies) we cannot see any indications of a shift towards a neoliberal political ideology. On the contrary, all the aforementioned popes have far from neoliberal accounts in their written expressions or unwritten statements. Moreover, they criticize economic inequality, unemployment; emphasize the role of the state in the economy, the primacy of man over any profit-seeking activities, the primacy of work over capital, and the need for achievement (global) solidarity. All these features of the Catholic Social Doctrine seem to be in contrast with neoliberalism.
5
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Ojcowie Kościoła w encyklice „Fides et ratio” Jana Pawła II

80%
Drożdż A.
Vox Patrum
|
2007
|
vol. 50
273-284
EN
Der Artikel stellt eine Probe der Auseinandersetzung mit dem Dilemma der patristischen Kultur, nämlich mit dem Dilemma credo ut intellegam und intellego ut credam vor. In unserem Artikel möchten wir uns darauf beschränken, kurz auf die Originalität und auf die Aktualität dieser Gedanken einzugehen und ihr Zusammenhang mit den patristischen Werken kurz aufzuzeigen. Dieser Gedanke, der als Leitmotiv der Überlegungen von der Enzyklika ist, zeigt auch hoch aktuelle anthropologische und ethische Probleme unserer Zeit, in den sich die Einschränkungen der Vernunft aufzeigen. Die Vernunft muss einige Grundregeln beachten, um der ihr eigenen Natur bestmöglich Ausdruck geben zu können. In unserem Artikel gehen wir kurz auf diese Regeln hinauf. Die erste Regel besteht in der Berücksichtigung der Tatsache, dass das Erkennen des Menschen ein Weg ist, der keinen Stillstand kennt; die zweite entsteht aus dem Bewusstsein, dass man sich auf diesen Weg nicht mit dem Hochmut dessen begeben darf, der meint, alles sei Frucht persönlicher Errungenschaft; eine dritte Regel gründet auf der Gottesfurcht: die Vernunft muss Gottes souveräne Transzendenz und zugleich seine sorgende Liebe bei der Lenkung der Welt anerkennen. Das habe schon frühchristliche Kirchenväter und Schriftsteller entdeckt der heilige Augustinus, der heilige Ireneus, der heilige Justinus, Tertul- lian. Johannes Paul II schreibt, dass die Meister der christlicher Weisheit haben uns Werke von der großen Bedeutung und Wert überlassen. Ihre theologischen Werke zeigen eindeutlich, dass die Theologie auch eine Philosophie braucht. Es bedeutet, dass die christliche Lehre die Durchsetzung einer „recta ratio”, einer gerade ausgerichteten philosophischen Vernunft, fordert, die, obwohl sie sich nicht mit einer bestimmten philosophischen Bewegung identifiziert, den wesentlichen Kern und die unverzichtbaren Eckpfeiler der rationalen Wahrheit des Seins, der Erkenntnis und des moralischen Handelns des Menschen ausdrückt, die sozusagen der Pluralität verschiedener Philosophien und Kulturen vorausgehen und ein Kriterium zur Beurteilung verschiedener Aussagen philosophischer Systeme bilden. In unserem Artikel versuchen wir diese Begegnung zwischen - wie die Enzyklika schreibt - Athen und Jerusalem.In unseren Überlegungen geben wir den Hinweis, dass die christliche Offenbarung selbst der Vergleichs- und Verknüpfungspunkt zwischen Philosophie und Glauben ist. In diesem Zusammenhang unser Artikel zeigt das patristische Prinzip, nämlich eine Suche nach der theologischen und philosophischen Bedeutung der Kirchenväter. Das patristische Prinzip zeigt - wie Johannes Paul II schreibt - den „Weg der Weisheit” als den richtigen Weg an, um endgültige Antworten auf die Frage nach dem Sinn der Existenz zu finden. In diesem Sinne Papst erinnert die Theologen daran, dass die Theologie ohne eine gesunde Philosophie dazu bestimmt ist, den Denkformen der postmodernen Kultur zu erliegen, die es aufgegeben hat, über die Frage der Wahrheit nachzudenken. Er lädt die Philosophen dazu ein, einer ständig gültigen Tradition zu folgen und die Dimensionen der Weisheit und der Wahrheit - auch der metaphysischen - im philosophischen Denken wiederzubeleben. Diese Gedanken von Papst Johannes Paul II schaffen die Rahmen, in denen sich unsere Überlegungen finden.
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