Search results

1

Motywy biblijne w polskich legendach lokalnych związanych z Tatarami

100%

Krajcarz J. A.

Nurt SVD

|

2019

|

issue 2

79-92

PL

W legendach lokalnych dotyczących polskich miejscowości, poszczególnych obiektów kultury i przyrody, do dziś są żywe wątki związane z Tatarami. Dotyczą one głównie odniesień do najazdów mongolskich z XIII wieku i późniejszych krymsko-tatarskich, ale konfrontacja wiedzy historycznej i treści legend wskazuje, że najeźdźcami na dane miejscowości nie byli sensu stricto Tatarzy, lecz różne etnosy, grupy różniące się językiem, religią i wyglądem od ludności miejscowej, słowem – inni, np. Litwini, Jaćwingowie, Rusini, Szwedzi, husyci, Węgrzy, a nawet najemne oddziały zbrojne miejscowych możnych. W prezentacji Tatarów w lokalnych legendach często używane jest obrazowanie biblijne, Tatarzy są przedstawiani w kontekście sytuacji identycznych lub podobnych do zdarzeń opisywanych w Biblii. W legendach z wątkami tatarskimi motywy biblijne występują w postaci dalszych i bliższych nawiązań, skojarzeń, scenariuszy zdarzeń, zapowiedzi, zdarzeń identycznych lub wręcz dosłownych cytatów biblijnych.

EN

In local legends about Polish towns, individual cultural and nature objects, there are vivid motifs associated with Tatars to this very day. They refer mainly to references to Mongolian invasions of the thirteenth century and later Crimean-Tatar groups, but the confrontation of historical knowledge and the content of legends indicates that the invaders on the towns were not Tatars in the strict sense, but different ethnic groups, differing in language, religion and appearance from the local population, in other words - others, e.g. Lithuanians, Yotvingians, Ruthenians, Swedes, Hussites, Hungarians, and even mercenary armed forces of the powerful locals. In the Tatars’ presentation in local legends, biblical imaging is often used, with Tatars presented in the context of situations identical or similar to those described in the Bible. In legends with Tatar themes, biblical motifs appear in the form of further and closer references, associations, scenarios of events, announcements, events of identical or even literal biblical quotes.

2

Związki i stowarzyszenia tatarskie w Polsce

100%

Piwko A. M.

Nurt SVD

|

2017

|

issue 2

10-25

PL

Tatarzy, którzy żyją w Polsce, zgodnie z obowiązującym prawem stanowią grupę etniczną. Ich liczebność jest niewielka, a także zdecydowanie odróżniają się kulturą i tradycją od pozostałych obywateli – przy jednoczesnym dążeniu do zachowania tych elementów indywidualnej tożsamości. Mimo długiej historii obecności Tatarów na ziemiach Polski (od XIV wieku) oraz wielu zasług dla ojczyzny społeczność ta pozostaje w znaczniej mniejszości. Do 80. lat XX wieku Tatarzy byli praktycznie jedynymi przedstawicielami islamu w Polsce. Pielęgnowanie i podtrzymywanie tożsamości religijno-kulturowej umożliwiają im stowarzyszenia, których celem jest nie tylko ochrona dziedzictwa etnicznego, ale także integracja społeczeństwa tatarskiego. Artykuł omawia działalność związku religijnego i stowarzyszeń promujących kulturę społeczności tatarskiej w Polsce: Muzułmańskiego Związku Religijnego, Towarzystwa Kultury Muzułmańskiej, Związku Tatarów, a także zespołu „Buńczuk” i Narodowego Centrum Kultury Tatarów.

EN

Tatars in Poland, though small in number, preserve their ethnic identity and significant cultural differences, and are recognised in Polish law as ethnic group. Despite their long history in Poland (since 14th century), and many services rendered to their motherland, they are a tiny minority. Up to 1980, Tatars were practically the only Muslims in Poland. Tatar associations preserve their religious and cultural identity, protect Tatar ethnic heritage and serve as focal points for Tatar integration. This article describes Tatar religious groups and cultural associations promoting Tatar culture in Poland: Muzułmański Związek Religijny (Muslim Religious Union), Towarzystwo Kultury Muzułmańskiej (Muslim Cultural Society), Związek Tatarów (Tatar Association), Buńczuk Band and Narodowe Centrum Kultury Tatarów (National Centre for Tatar Culture).

3

Szyici w Polsce na tle tatarskiej tradycji i polskich organizacji muzułmańskich

80%

Berger R.

Nurt SVD

|

2015

|

issue 2

134-153

PL

Wielowiekowa tradycja osadnictwa tatarskiego na ziemiach polskich sprawiła, że w powszechnym odczuciu „polski islam” to jedynie Tatarzy. Utrzymanie własnej religii, praktyka religijna, sakramenty oraz imponujące tradycje wojskowe utwierdzały Tatarów w poczuciu własnej odrębności. Ta odrębność stała się z czasem powodem zazdrości o własną tradycję i nieufności w stosunku do innych muzułmanów w Polsce. A tych, szczególnie po przemianach ustrojowych, zaczęło przybywać w sposób znaczący. Zaktywizowali się imigranci z „krajów muzułmańskich”, ujawnił się ruch suficki. Jak w tym wszystkim odnalazła się islamska mniejszość szyicka? Skupieni w Stowarzyszeniu Jedności Muzułmańskiej szyici – Polacy, nie oderwali się od własnych, polskich korzeni. Założony przy SJM Instytut Muzułmański, aspirujący do roli nieoficjalnej placówki naukowej i duża aktywność liderów Stowarzyszenia, otwartych na dialog międzyreligijny, doprowadziły do tego, że stało się SJM jednym ze znaczących islamskich związków wyznaniowych. Z początkiem nowego wieku uległy także poprawie relacje pomiędzy muzułmańskimi organizacjami religijnymi, które w wielu aspektach wcześniej, odnosiły się do siebie z dużą rezerwą.

EN

Centuries-old traditions of Tatar settlement on Polish soil resulted in a common opinion that “Polish Islam” consists only of Tatars. Maintenance of their own religion, religious practice, the sacraments and the impressive military traditions of Tatars strengthened a sense of their own distinct identity. This distinction became over time the envy of their own tradition and mistrust in relation to other Muslims in Poland. And those “others”, especially after the change of political system, started to grow significantly. Immigrants from “Muslim countries” became more active and the Sufi movement appeared. How all this affected an Islamic Shiite minority? United in the Association of Muslim Shiites – Poles have not broken off from their own Polish roots. Founded by SJM Muslim Institute, aspiring to the role of unofficial research institution and high activity of the leaders of the Association, open to interreligious dialogue, they all led to the SJM becoming one of the major Islamic religious organizations. The beginning of the new century saw an improvement of relations among Muslim religious organizations, which in many respects earlier, related to each other with great reserve.

4

Between The East and The West: The Penetration of Contemporary Islam Into Poland

80%

Boćkowski D.

Limes. Cultural Regionalistics

|

2009

|

vol. 2

|

issue 1

39-47

EN

The internet is one of the fastest developing media of today. It is through the internet that Islamic ideas spread throughout the world on a level that has never been reported before. Internet portals and web-sites containing information about Muslim religion and culture can be accessed from the furthest corners of the world. They popularize Islam which for ages seemed to have been attributed exclusively to the Middle East, Northern Africa and South-East Asia. Poland is located on the Islam's expansion route and takes an extremely important, if not strategic, position. Due to the position of the Catholic religion in our country, the development of Islam in Poland (an increasing number of converts) appears to be a fundamental factor in the growth of the Muslim world. Many believers do not conceal the fact that they dream of the European caliphate, which is an important step in the restoration of the world caliphate. "Religious fundamentalism" of Polish people, according to many Muslim clergymen and political activists, guarantees that Islamic believers obtained in our country as opposed to converts from the "lay West", will be as active and religiously engaged as the believers of the Roman Catholic Church. Thus, in the following paper on the penetration of contemporary Islam into Poland, I will focus on this most dynamic instrument of the expansion of the Islamic world.

LT

Mūsų dienomis internetas yra viena sparčiausiai plėtojamų medijų. Dėl interneto įtakos islamo idėjos po pasaulį pasklido taip plačiai, kaip dar niekada anksčiau. Informacija apie musulmonų religiją ir kultūrą pateikiama interneto portaluose ir svetainėse, gali būti pasiekiama atokiausiuose pasaulio kampeliuose. Interneto portalai ir svetainės populiarina islamą, kuris per amžius atrodė gyvuojąs tik Vidurio Rytuose, Šiaurės Afrikoje ir Pietryčių Azijoje. Lenkija yra viename iš svarbiausių ar net strateginių islamo plėtros kelių. Dėl katalikybės pozicijų šalyje islamo plėtra Lenkijoje (daugėjant konvertitų), atrodo, yra pamatinis musulmonų gausėjimo veiksnys. Daug tikinčiųjų neslepia svajojantys apie europietiškąjį kalifatą, kuris būtų svarbus žingsnis atkuriant pasaulio kalifatą. Anot daugelio musulmonų dvasininkų ir politinių aktyvistų, lenkų "religinis fundamentalizmas" užtikrina islamo išpažinėjams kitokį vaidmenį nei atsivertėliams Vakaruose: jie bus tokie pat aktyvūs ir religingi kaip ir Romos katalikai. Taigi straipsnyje, skirtame apmąstyti šiuolaikinio islamo plėtrą į Lenkiją, nagrinėjama dinamiškiausia islamo ekspansijos priemonė.

5

Transformacje postaw wobec Arabów w społeczeństwie polskim z perspektywy członków społeczności arabskiej i muzułmańskiej

80%

Pędziwiatr K.

Studia Humanistyczne AGH

|

2020

|

vol. 19

|

issue 2

89-106

EN

In spite of numerous studies exploring the attitudes of Polish society towards followers of Islam including Arabs or studies showing how Polish media shapes the image of Muslims and Islam, there are hardly any analyses assessing how these attitudes and images are perceived by the minority group. The purpose of this text is to fill this gap and analyse the perception of transformation of attitudes in contemporary Polish society towards Arabs from the perspective of members of the Arab and Muslim communities. The article's analytical framework builds upon the conceptions problematizing a group sense of alienation and familiarity in the context of human mobility and immobility. In particular, the text shows the usefulness of the concept of otherness and strangeness developed by Ewa Nowicka in the late 1990s for the analysis of the transformation of attitudes towards Arabs and Muslims in Polish society in the last two decades.

PL

Pomimo licznych badań postaw społeczeństwa polskiego wobec wyznawców islamu, w tym Arabów, lub badań tego jak polskie media kształtują obraz muzułmanów i islamu, brakuje analiz ukazujących jak te postawy i obrazy są odbierane przez grupę mniejszościową. Celem artykułu jest uzupełnienie tej luki i analiza postrzegania zmian postaw we współczesnym społeczeństwie polskim wobec Arabów z perspektywy członków krajowej społeczności arabskiej i muzułmańskiej. Ramą analityczną stanowią koncepcje socjologiczne problematyzujące grupowe poczucie obcości i swojskości w kontekście ludzkiej mobilności oraz w oderwaniu od tego kontekstu. W szczególności tekst ukazuje użyteczność koncepcji inności i obcości rozwijanej przez Ewę Nowicką w końcu latach 1990. do analizy następującej w ostatnich dwu dekadach transformacji postaw wobec Arabów i muzułmanów w społeczeństwie polskim.

Refine search results

3 Nurt SVD

1 Limes. Cultural Regionalistics

1 Studia Humanistyczne AGH

1 Berger R.

1 Boćkowski D.

1 Krajcarz J. A.

1 Piwko A. M.

1 Pędziwiatr K.

1 2020

1 2019

1 2017

1 2015

1 2009

Motywy biblijne w polskich legendach lokalnych związanych z Tatarami

Związki i stowarzyszenia tatarskie w Polsce

Szyici w Polsce na tle tatarskiej tradycji i polskich organizacji muzułmańskich

Between The East and The West: The Penetration of Contemporary Islam Into Poland

Transformacje postaw wobec Arabów w społeczeństwie polskim z perspektywy członków społeczności arabskiej i muzułmańskiej