Search results - CEJSH

1

La libertà religiosa negli insegnamenti di Giovanni Paolo II (1978-1998), a cura di Alessandro Colombo, Milano: Vita e Pensiero 2000, ss. 287

100%

Stanisz P.

Studia z Prawa Wyznaniowego

|

2002

|

vol. 5

257-260

XX

artykuł recenzyjny

2

Znamiona przesłania społeczno-moralnego Jana Pawła II

100%

Dziuba A. F.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2012

|

vol. 21

71-87

EN

The civilization of love is integral, anthropocentric and conceivable in order to explore more entirely visions of a “new world”. The moral and religious expression of man’s life discovers in this image its profound harmony in the personal structure built on the plan of real interpretation of the fact of humanity. The fundamental expression of this is the priority of the person over things. Today there is a great danger of not noticing this truth. However there is also a need to recognize the priority of ethics over technology, because the achievements in this area seem to suggest that everything that is plausible should have the possibility of implementation. The fundamental sign for the civilization of love is the primacy of “essere” over “avere”“Essere” before “avere” affects human and cultural expectations that are unfortunately denied by materialism, trends in the economy and consumerism. Only Christianity as the first showed the primacy of charity over justice, drawing on the truth of God revealed in Christ. It is a principle which places great demands in life, especially in interpersonal relationships. This is one of the most human principles, which bears witness to personal greatness of each man. The civilization of love remains as a challenge for today’s Europe, which seems to reject and abandon values departing from its roots.

3

Błogosławiona Franciszka Siedliska

85%

Wróbel E. E.

Folia Historica Cracoviensia

|

2010

|

vol. 15

EN

The article presents the life and work of Franciszka Siedliska.

PL

Artykuł przedstawia życie i dokonania błogosławionej Franciszki Siedliskiej.

4

Jana Pawła II wstęp do pneumatologii narodów

85%

Pokora W.

|

2020

|

vol. 67

|

issue 2

141-157

EN

How to define nations’ pneumatology in the light of John Paul II teaching? Is the action of the Holy Spirit among the nation single and select or is it a part of the Mystery of Salvation and widespread activity in the Church? The answers to these questions can be found in the John Paul’s speeches and homilies made during his first pilgrimage to Poland and his first encyclic “Redemptor hominis”. There are presented the origins of the definition of nations’ pneumatology which is the Second Vatical Council. It calls for analyzing and explaining signs of the times in the light of Gospel. It was the Council which stressed the importance of interest in the Holy Spirit activity in social development and in the course of human history. These are actually the fields where we can find the bases of nations’ pneumatology and the observation of the Holy Spirit in the history of nations. John Paul II addresses these issues from the first days of his papacy. He points out that the Church originated in the Cenacle and through the Church people and nations are allowed to Mystical Body of Jesus Christ. All the subsequent gestures and symbols presented in the baptism of individual nations are just the answer to the most important act – the Pentecost.

PL

Jak zdefiniować pneumatologię narodów w świetle nauczania Jana Pawła II? Czy działanie Ducha Świętego w narodzie jest jednorazowe i ekskluzywne, czy jest częścią tajemnicy odkupienia i działaniem w całym Kościele? Odpowiedzi na te pytania odnaleźć można w przemówieniach i homiliach Jana Pawła II wygłoszonych podczas jego pierwszej pielgrzymki do Polski i studiując jego pierwszą encyklikę Redemptor hominis. W nich wskazane jest źródło poszukiwań definicji pneumatologii narodów, a bije ono z Soboru Watykańskiego II, który wezwał do odczytywania znaków czasu i wyjaśniania ich w świetle Ewangelii. To Sobór zachęcił do wzmożenia zainteresowania działaniem Ducha Świętego w takich obszarach, jak rozwój porządku społecznego i bieg historii ludzkiej. Właśnie tu znajdujemy podstawy do mówienia o pneumatologii narodów i obserwacji obecności Ducha Świętego w historii narodów. Jan Paweł II odpowiada na to wezwanie i realizuje je od pierwszych dni pontyfikatu, wskazując, że Kościół bierze swój początek w wieczerniku, a przez Kościół ludy i narody wprowadzane są do mistycznego ciała Jezusa Chrystusa. Wszelkie późniejsze gesty i symbole wyrażone w chrztach poszczególnych narodów są jedynie odpowiedzią na ten najważniejszy akt – zesłanie Ducha Świętego.

5

Polish Witnesses to the Faith Speak about of Mary

85%

Pek K.

|

2015

|

vol. 62

|

issue 2: Teologia dogmatyczna

123-135

EN

Father P. Skarga and John Paul II no adopted the principle that every biography of a saint must mention his or her devotion to Mary. This “omission”of sorts was due to various reasons. Sometimes testimonies were missing, other times the biographers only wanted to highlight the central truthsof the Christian Mystery. They both spoke of Marian devotion in the context of the whole of Christian witness, the whole Mystery of Christ. Their accounts indicate that the Polish saints discussed here represent many models of Marian devotion. Fr. Skarga and John Paul II pointed to various forms of Marian devotion of the Polish saints: from summoning of the Mother of the Lord to imitating her attitudes. In the light of these accounts, the hypothesis that there is one way in which the Polish saints lived their devotion to Mary is disproved.

PL

Studium życiorysów polskich świętych z okresu X-XVI wieku, których przedstawiali ks. Skarga i Jan Paweł II prowadzi do wniosku, że polscy święci reprezentują wiele modeli maryjności: od przyzywania Matki Pana, po naśladowanie Jej postaw. W relacjach obu autorów widać umiejętność ich rozróżnienia, ale brak dowodów na promowanie i eksponowanie jednej formy maryjności. Żywoty niektórych świętych nawet przemilczają sprawę maryjności. W świetle tych relacji negatywnie zostaje zweryfikowana hipoteza o jednej drodze maryjnej polskich świętych.

6

Jan Paweł II a 1550. rocznica soboru efeskiego

80%

Napiórkowski C. S.

Vox Patrum

|

2007

|

vol. 50

123-128

IT

Si potrebbe pensare che sulla teologia delPEfeso non sia piu possibile dire ąualcosa di nuovo, eppure e possibile. E’ giusto affermare infatti che la Lettera del Santo Padre Giovanni Paolo II all’Episcopato delta Chiesa Cattolica per il 1600 anniversario del Primo Concilio di Costantinopoli I e per il 1550 anniversario del Concilio di Efeso (25 III 1981) offre una visione in ąualche modo rinnovata dellEfeso riconsiderandolo nelTottica del Concilio di Costantinopoli e del Vaticano II.1. Nel contesto del Concilio di Costantinopoli: alla tradizionale interpretazione cristologica e mariologica delPEfeso, Giovanni Paolo II aggiunge Pinterpretazione soteriologica (l’Efeso canto „un’inno alPonore delPopera di salvezza compiuta nel mondo attraverso Pazione dello Spirito Santo”), quella pneumatologica (l’incarnazione si fece per Pazione dello Spirito Santo ) e quella ecumenica (i due Concili appartengono alla stessa eredita della fede ). Egli sottolinea ugualmente la permanenza della fertilita spirituale di quei misteri. II Papa non si esprime sul problema di Nestorio ; non lo accusa di eresia ; il nestorianismo e l’insegnamento sbagliato sulla maternita divina rimangono legati, ma il movimento non ne e ritenuto il principale responsabile. 2. Nel contesto del Vaticano II: rifenrendosi alPinsegnamento del Vaticano II relativo alla presenza della Vergine Maria nel Mistero della Chiesa, Giovanni Paolo II da rilievo alla prospettiva ecclesiologica delPEfeso: lo Spirito Santo santifica in continuazione la Chiesa, le da la vita, abita nei cuori dei fedeli, conduce la Chiesa alla pienezza della verita, la unifica nelle sue communita e attivita pastorali, la dirige, la decora, la mantiene sempre giovane, la rinnova e la conduce alPunione totale eon il Cristo. Maria Santissima, unita allo Spirito Santo, sta realizzando la sua maternita nella Chiesa.

EN

Si potrebbe pensare che sulla teologia dell'Efeso non sia piu possibile dire ąualcosa di nuovo, eppure e possibile. E’ giusto affermare infatti che la Lettera del Santo Padre Giovanni Paolo II all’Episcopato delta Chiesa Cattolica per il 1600 anniversario del Primo Concilio di Costantinopoli I e per il 1550 anniversario del Concilio di Efeso (25 III 1981) offre una visione in ąualche modo rinnovata dell'Efeso riconsiderandolo nell'ottica del Concilio di Costantinopoli e del Vaticano II.1. Nel contesto del Concilio di Costantinopoli: alla tradizionale interpretazione cristologica e mariologica dell'Efeso, Giovanni Paolo II aggiunge l'interpretazione soteriologica (l’Efeso canto „un’inno all'onore dell'opera di salvezza compiuta nel mondo attraverso Pazione dello Spirito Santo”), quella pneumatologica (l’incarnazione si fece per l'azione dello Spirito Santo ) e quella ecumenica (i due Concili appartengono alla stessa eredita della fede ). Egli sottolinea ugualmente la permanenza della fertilita spirituale di quei misteri. II Papa non si esprime sul problema di Nestorio ; non lo accusa di eresia ; il nestorianismo e l’insegnamento sbagliato sulla maternita divina rimangono legati, ma il movimento non ne e ritenuto il principale responsabile. 2. Nel contesto del Vaticano II: rifenrendosi alPinsegnamento del Vaticano II relativo alla presenza della Vergine Maria nel Mistero della Chiesa, Giovanni Paolo II da rilievo alla prospettiva ecclesiologica dell'Efeso: lo Spirito Santo santifica in continuazione la Chiesa, le da la vita, abita nei cuori dei fedeli, conduce la Chiesa alla pienezza della verita, la unifica nelle sue communita e attivita pastorali, la dirige, la decora, la mantiene sempre giovane, la rinnova e la conduce alPunione totale eon il Cristo. Maria Santissima, unita allo Spirito Santo, sta realizzando la sua maternita nella Chiesa.

7

Jan Paweł II a 1600. rocznica śmierci św. Cyryla Jerozolimskiego

80%

Częsz B.

Vox Patrum

|

2007

|

vol. 50

159-163

FR

Dans cet article nous sommes reféré a l’epitre de Jean Paul II a l’occasion de 1600 anniversaire de la mort de saint Cyrille de Jerusalem. Au debut le papę ecrit de la vie de saint Cyrille et suivant il presente ses merites, qui ont décide pour apporter a ce Saint le titre: „Docteur de l’Eglise”. En suitę Jean Paul II enumere les themes principales dans les Catecheses du saint Cyrille, meme leur methode et leur contenu. A la fin le papę exprime son désir de revenir a l’espérance de la concorde et de la paix dans le pays, ou saint Cyrille a passe sa vie.

EN

Dans cet article nous sommes reféré a l’epitre de Jean Paul II a l’occasion de 1600 anniversaire de la mort de saint Cyrille de Jerusalem. Au debut le pape ecrit de la vie de saint Cyrille et suivant il presente ses merites, qui ont décide pour apporter a ce Saint le titre: „Docteur de l’Eglise”. En suite Jean Paul II enumere les themes principales dans les Catecheses du saint Cyrille, meme leur methode et leur contenu. A la fin le pape exprime son désir de revenir a l’espérance de la concorde et de la paix dans le pays, ou saint Cyrille a passe sa vie.

8

Jan Paweł II a 1600. rocznica soboru konstantynopolitańskiego I

80%

Czerwień J.

Vox Patrum

|

2007

|

vol. 50

129-135

EN

Fur Johannes Paul II. war das erste Konzil von Konstantinopel primar mit dem Credo verbunden, das zum gemeinsamen Nachlass aller christlichen Denominationen wurde. Das Symbol von Konstantinopel ist nicht nur ein Bindeglied zwischen einzelnen christlichen Konfessionen, sondern fokussiert diese auch zeitlich. Indem die Kirche(n) den Glauben von 150. Vatem von Konstantinopel annahm, zeugte sie durch Jahrhunderte lang von ihrer zeitlichen Identitat und Verbindung mit frtiheren Generationen der Glaubigen. Zum signifikanten Ausdruck dieser zeitlichen Einheit wurde die Annahme des Glaubensbekenntnisses von Konstantinopel durch das zweite Vatikanische Konzil. Die von Johannes Paul II. veranstalteten Feierlichkeiten zum 1600. Jahrestag des Konzils hatten den doppelten Charakterder theologischen Reflexion und pastoralen Aufforderung.

9

Wierność tradycji. Jan Paweł II a 1200. rocznica soboru nicejskiego II

80%

Żurek A.

Vox Patrum

|

2007

|

vol. 50

145-158

IT

NelPanno 1987 accadeva 1200 anniversario del concilio ecumenico di Nicea (787). Nella sua Lettera Apostolica Duodecimum saeculum Giovanni Paolo II ha ricordato il problema trattato dal concilio ma anche ha messo in rilievo alcuni punti essenziali risultati dalPinsegnamento di Nicea. Cosi il concilio viene non solo ricordato ma anche interpretato dalia prospettiva del successore di S. Pietro. Dal punto di vista papale ci vuole rivolgere attenzione all’insegnamento sulla tradizione della Chiesa. E una tradizione comune della Chiesa: occidentale et orientalne. Dal punto di vista del dialogo ecumenico ąuesto crea un punto di riferimento. In riferimento alla dottrina del concilio sul culto delle immagini sacre Giovanni Paolo II ha presentato i punti cardinali delPinsegnamento della Chiesa rispetto alParte cristiana e il suo ruolo nelPannuncio del vangelo.

EN

Nell'anno 1987 accadeva 1200 anniversario del concilio ecumenico di Nicea (787). Nella sua Lettera Apostolica Duodecimum saeculum Giovanni Paolo II ha ricordato il problema trattato dal concilio ma anche ha messo in rilievo alcuni punti essenziali risultati dall'insegnamento di Nicea. Cosi il concilio viene non solo ricordato ma anche interpretato dalia prospettiva del successore di S. Pietro. Dal punto di vista papale ci vuole rivolgere attenzione all’insegnamento sulla tradizione della Chiesa. E una tradizione comune della Chiesa: occidentale et orientalne. Dal punto di vista del dialogo ecumenico ąuesto crea un punto di riferimento. In riferimento alla dottrina del concilio sul culto delle immagini sacre Giovanni Paolo II ha presentato i punti cardinali dell'insegnamento della Chiesa rispetto all'arte cristiana e il suo ruolo nell'annuncio del vangelo.

10

Jan Paweł II a 1500. rocznica śmierci św. Seweryna z Noricum

80%

Drączkowski F.

Vox Patrum

|

2007

|

vol. 50

137-143

EN

Der heilige Severin (410-482) wirkte in der Provinz Noricum an der Donau (das heutige Ósterreich). Sein Leben und Tatigkeit schilderte Eugippius im Werk Commemoratorium („Tagebiicher”). Der Papst Johannes Paul II. im Brief Quasi lucerna ardens, geschrieben zum Anlass des 1500. Todestages des heiligen Severin, betont die verstandige Verbindung des besinnlichen Lebens des Mónchen mit dem Wirken fur die Armen, Kranken, Verfolgten und Geschadigten. Fur Menschen von heute bleibt er das glanzende Vorbild ais Meister des geistigen Lebens, ais Organisator der Hilfstatigkeiten und karitativen Aktionen und auch Beschutzer der Menschenrechte.

11

Prezentacja książki o. dra Maksyma Adama Kopca OFM: Nie lękajcie się prawdy! Nieustanna nowość encykliki Veritatis splendor świętego Jana Pawła II, Olsztyn 2018, ss. 163

80%

Salamon W. G.

Studia Elbląskie

|

2019

|

vol. 20

555-556

12

Edyty Stein i Jana Pawła II teologiczna wizja kobiecości

80%

Adamiak E.

Teologia Praktyczna

|

2012

|

issue 13

178-190

PL

.

13

Rola gestów narracyjnych w publicznych wystąpieniach Jana Pawła II

80%

Jankosz M.

Horyzonty Wychowania

|

2019

|

vol. 18

|

issue 45

121-131

PL

Cel naukowy: Celem artykułu jest pokazanie, jakimi gestami narracyjnymi posługiwał się Jan Paweł II i jaką rolę odgrywały one w jego w publicznych wystąpieniach. Zagadnienie to zostanie ukazane na podstawie wybranych przemówień z I pielgrzymki papieża do Polski.Problem i metody badawcze: Poruszany w tekście problem koncentruje się wokół pytania, czy gesty narracyjne wpływają na tok wypowiedzi i charakter publicznych wystąpień Jana Pawła II. Metody wykorzystane do zbadania tego zagadnienia to przegląd literatury dotyczącej tematu oraz zintegrowana metoda analizy komunikacyjnej służąca do badania gestów narracyjnych w połączeniu z tokiem słownym.Proces wywodu: W pierwszej części artykułu zostanie zaprezentowana teoria dotycząca gestów narracyjnych na tle pojęcia komunikacji niewerbalnej. Podam ich definicję i omówię typy tych gestów. Druga część tekstu będzie analizą gestów narracyjnych pojawiających się w wybranych publicznych wystąpieniach Jana Pawła II podczas I pielgrzymki do Polski.Wyniki analizy naukowej: Gesty narracyjne, zarówno batuty, jak i ilustratory czy gestualne metafory, jako gesty współwystępujące z tokiem słownym odgrywają bardzo istotną rolę komunikacyjną w publicznych wystąpieniach Jana Pawła II. Pokazują, jaki jest stosunek mówiącego do przekazywanych treści, ilustrują elementy warstwy werbalnej, a także odsłaniają pewne procesy myślowe i w sposób konkretny obrazują abstrakcyjne pojęcia, schematy wyobrażeniowe. Pomagają one w nawiązywaniu relacji z odbiorcą, ułatwiają kontakt z nim, wzmacniają funkcję perswazyjną i budują indywidualny styl wypowiedzi Jana Pawła II.Wnioski, innowacje, rekomendacje: Komunikacja niewerbalna, a zwłaszcza gesty narracyjne, stanowi tak ważny aspekt publicznych wystąpień Jana Pawła II, że z pewnością zasługuje na dokładne przeanalizowanie. Styl wypowiedzi papieża Polaka został już dobrze zbadany, brakuje natomiast opracowań, które w sposób kompletny, czyli obejmujący nie tylko werbalne, ale i niewerbalne aspekty, opisywałyby charakter jego publicznych wystąpień. Warto przyjrzeć się dokładniej gestom Jana Pawła II, który jako doskonały aktor zdawał sobie sprawę z ich roli i wykorzystywał je, aby wzmacniać perswazyjność wypowiedzi oraz budować więź z odbiorcą.

14

„Uwierzyliśmy miłości” (1 J 4, 16). Biblijny obraz formacji sercańskiej w świetle nauczania bł. Jana Pawła II

80%

Hałas S.

Sympozjum

|

2014

|

issue 1(26)

9-18

EN

The paper sets together the traditional biblical text about the SCJ formation: We have believed love (1 John 4, 16) with the biblical inspirations of the apostolic exhortation Pastores dabo vobis. Pope John Paul the II likes particularly the John narrative about vocation of the first disciples (John 1 35 – 42), and the Markus text: He appointed twelve, that they might be with Him (Mk 3, 14). In these biblical texts he sees the contemplative aspect of the priest for-mation for the pastoral love.

15

Zasady porządku społecznego w świetle nauczania Jana Pawła II

80%

Święs K.

Vox Patrum

|

2008

|

vol. 52

|

issue 2

1161-1170

IT

L’articolo tratta dei principi fondamentali del personalistico ordine sociale, quali sono presenti nelPinsegnamento di Papa Giovanni Paolo II. Si dice sopratutto di principio: del primato della persona umana, del bene comune, di solidarieta e di sussidiarietó. Questi principi si fondano sulPintegrale e realistica visione delPuomo, la quale e contenuta nell’antropologia cristiana. Vale a dire che questi principi avevano anche una funzione particolare per la societó polacca. Essi erano un crite- rio della volutazione etica dei cambiamenti del sistema politico. Per i fedeli laici questi principi sono uno stimolo per impegnarsi nel campo della politica ed econo- mia per proteggere cosi il bene di ogni persona eonie il bene comune di tutta la societó.

16

Polityka Jana Pawła II wobec Kościołów za żelazną kurtyną w drugiej połowie lat osiemdziesiątych XX wieku

80%

Kopyś T.

Folia Historica Cracoviensia

|

2012

|

vol. 18

EN

The declining years of the communist regimes towards the end of the 80s as well as the on-going process of a thaw in political relations was also reflected in the Vatican’s policy towards Christians in Eastern Europe. The task was not easy as the hierarchs of the Orthodox Church in Russia were afraid of ecumenical slogans propagated by the pope. They even presented their own, competitive ideas, whose aim was to discredit John Paul II’s diplomatic efforts. The Pope’s policy towards churches in other European countries (Hungary, Czechoslovakia, Poland) did not assume a common approach as the fate of Christians there was shaped independently from each other and even with certain respect granted by the Kremlin towards the uniqueness of each country. The key aspect of John Paul II’s policy towards the countries of Eastern Europe was the pursuit of spiritual renewal of Christianity in the East, which was supposed to be started with the pilgrimage to the USSR (Ukraine, Moscow and Lithuania).

17

Jana Pawła II otwartość na chrześcijański Wschód

80%

Moskałyk J.

Teologia Praktyczna

|

2009

|

issue 10

159-170

PL

.

18

Sprawozdanie: XIII. Międzyuczelniana Konferencja Naukowa „Inspiracje Jana Pawła II dla współczesności” [Elbląg, 10 maja 2018]

80%

Towarek P.

Studia Elbląskie

|

2018

|

vol. 19

643-644

19

[Recenzja]: „Fides. Biuletyn Bibliotek Kościelnych”. Nr 2(51)/2020. ISSN 1426-3777, ss. 304.

80%

Sadzikowska L.

Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne

|

2021

|

vol. 115

577-581

20

Propaganda władz PRL wobec drugiej wizyty Jana Pawła II na przykładzie ,,Gazety Krakowskiej”

80%

Łatka R.

Komunizm: system – ludzie - dokumentacja

|

2013

|

issue 2

95-107

EN

Article presents one of the most important problems connected with the pilgrimages of Jean Paul II in the Polish People Republic- press propaganda. Author described the main purposes of communist government and how it was realized in practice, on example of the magazine of Cracow Commitee of Polish United Worker’s Party.

Refine search results