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POZAOBRZĘDOWE PREZENTACJE MUZYKI W KOŚCIOŁACH. WYBRANE ASPEKTY TEOLOGICZNO-PRAWNE

100%
Szulik M.
Musica Ecclesiastica
|
2022
|
issue 17
33-43
PL
W obecnych czasach różnorakie formy uprawiania muzyki w kościołach- poza ob rzędami są zjawiskiem bardzo częstym i wieloaspektowym. Kościół katolicki w Pol sce zawarł normy organizowania pozaobrzędowych wydarzeń muzyczInn-ych w strukcji Konferencji Episkopatu Polski o muzyce kościelnej (14 października 2017 r.), która bazuje częściowo na normach Kodeksu Prawa Kanonicznego oraz Instrukcji Kongregacji Kultu Bożego o koncertach w kościołach (5 listopada 1987 r.). Kościół jest przeznaczony do sprawowania kultu Bożego, stąd wszelkie wydarzenia muzyczne poza sprawowaniem kultu powinny jednoznacznie wskazywać na świętość przestrzeni sakralnej. Nie wszystkie prawne regulacje zawarte w Instrukcji Episkopatu Polski są w pełni zgodne z wytycznymi watykańskimi, stąd warto podjąć próbę nowego spojrzenia na organizację pozaobrzędowych prezentacji muzyki w kościołach.
DE
Heutzutage sind verschiedene Formen des Musizierens in Kirchen, abgesehen von Ritualen, ein sehr verbreitetes und vielschichtiges Phänomen. Die katholische Kirche in Polen hat die Normen zur Organisation von Musikveranstaltungen außerhalb des Gottesdienstes in die Anweisung der Polnischen Bischofskonferenz für Kirchenmusik (14. Oktober 2017) aufgenommen, die teilweise auf den Normen des Kodex des kanonischen Rechtes und der Anweisung der Kongregation für den Gottesdienst Konzerte in Kirchen (5. November 1987) basiert. Die Kirche ist der Anbetung Gottes gewidmet, daher sollten alle musikalischen Veranstaltungen, abgesehen von der Anbetung, die Heiligkeit des kirchlichen Raumes deutlich machen. Nicht alle gesetzlichen Regelungen der polnischen Bischofskonferenz sind vollständig konform mit den vatikanischen Richtlinien, daher lohnt es sich, einen neuen Blick auf die Organisation nicht-ritueller musikalischen Darbietungen in Kirchen zu werfen.
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Pozaobrzędowe prezentacje muzyki w kościołach. Wybrane aspekty teologiczno-prawne

100%
Szulik M.
Musica Ecclesiastica
|
2022
|
issue 17
33-43
DE
Heutzutage sind verschiedene Formen des Musizierens in Kirchen, abgesehen von Ritualen, ein sehr verbreitetes und vielschichtiges Phänomen. Die katholische Kirche in Polen hat die Normen zur Organisation von Musikveranstaltungen außerhalb des Gottesdienstes in die Anweisung der Polnischen Bischofskonferenz für Kirchenmusik (14. Oktober 2017) aufgenommen, die teilweise auf den Normen des Kodex des kanonischen Rechtes und der Anweisung der Kongregation für den Gottesdienst Konzerte in Kirchen (5. November 1987) basiert. Die Kirche ist der Anbetung Gottes gewidmet, daher sollten alle musikalischen Veranstaltungen, abgesehen von der Anbetung, die Heiligkeit des kirchlichen Raumes deutlich machen. Nicht alle gesetzlichen Regelungen der polnischen Bischofskonferenz sind vollständig konform mit den vatikanischen Richtlinien, daher lohnt es sich, einen neuen Blick auf die Organisation nicht-ritueller musikalischen Darbietungen in Kirchen zu werfen.
PL
W obecnych czasach różnorakie formy uprawiania muzyki w kościołach- poza ob rzędami są zjawiskiem bardzo częstym i wieloaspektowym. Kościół katolicki w Polsce zawarł normy organizowania pozaobrzędowych wydarzeń muzycznych w instrukcji Konferencji Episkopatu Polski o muzyce kościelnej (14 października 2017 r.), która bazuje częściowo na normach Kodeksu Prawa Kanonicznego oraz Instrukcji Kongregacji Kultu Bożego koncertach w kościołach (5 listopada 1987 r.). Kościół jest przeznaczony do sprawowania kultu Bożego, stąd wszelkie wydarzenia muzyczne poza sprawowaniem kultu powinny jednoznacznie wskazywać na świętość przestrzeni sakralnej. Nie wszystkie prawne regulacje zawarte w Instrukcji Episkopatu Polski są w pełni zgodne z wytycznymi watykańskimi, stąd warto podjąć próbę nowego spojrzenia na organizację pozaobrzędowych prezentacji muzyki w kościołach.
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Normae substantiales w liście apostolskim papieża Franciszka Vos estis lux mundi w świetle wcześniejszego prawodawstwa powszechnego i polskiego prawa partykularnego

84%
Mazurkiewicz D.
Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie
|
2021
|
issue 28
457-474
EN
Sexual crimes of clergy against minors constitute the most painful wound in the life of the Church today. This causes both enormous harm to children and young people and obscures the proclamation of the Gospel causing distrust not only towards all clergy, but also towards the Church’s mission in the world. For this reason, this causes should be fought with remarkable determination. To achieve this goal, legislation is needed, not only for efficient punishment of persons committing crimes against minors, but also for the protection of as many people as possible. The ecclesiastical legislator, both universal and particular, is aware of this, and since the entry into force of the Code of Canon Law, he regularly updates the norms, increasing the age of protection, equating the helpless with minors and extending the catalog of crimes with various external acts against the VI commandment of the Decalogue. The last legal act issued on this matter is the Apostolic Constitution of Pope Francis Vos estis lux mundi, which also penalizes the omissions or actions of church superiors in order to stop or obstruct proceedings against a clergyman or religious in connection with crimes contra sextum.
DE
Die von Geistlichen an Minderjährigen begangenen Sexualverbrechen sind die schmerzlichste Wunde im Leben der Kirche heute. Sie bringen großen Schaden für Kinder und Jugendliche mit sich und verdunkeln die Verkündigung des Evangeliums, wodurch Misstrauen nicht nur gegenüber allen Klerikern, sondern auch gegenüber der Sendung der Kirche in der Welt entsteht. Aus diesem Grund sollten sie mit bemerkenswerter Entschlossenheit bekämpft werden. Um dieses Ziel zu erreichen, braucht es Gesetze, nicht nur zur effizienten Bestrafung von Minderjährigen, sondern auch zum Schutz möglichst vieler Menschen. Der kirchliche Gesetzgeber, universal und partikular, ist sich dessen bewusst und aktualisiert seit Inkrafttreten des Codex des Kirchenrechts regelmäßig die Normen, erhöht das Schutzalter, setzt die Hilflosen mit Minderjährigen gleich und erweitert den Verbrechenskatalog durch verschiedene äußere Handlungen gegen das VI. Gebot des Dekalogs. Der letzte Rechtsakt zu diesem Thema ist die Apostolische Verfassung von Papst Franziskus Vos estis lux mundi, die auch das Unterlassen von kirchlichen Oberen zur Verhinderung oder Behinderung eines Verfahrens gegen einen Geistlichen oder Ordensmann im Zusammenhang mit Straftaten gegen den Geschlechtsverkehr bestraft.
PL
Przestępstwa seksualne duchownych wobec osób małoletnich stanowią dzisiaj najbardziej bolesną ranę w życiu Kościoła. Niosą ze sobą zarówno wielką krzywdę wyrządzoną dzieciom i młodzieży, jak i przysłaniają głoszenie Ewangelii, powodując nieufność nie tylko wobec wszystkich duchownych, ale także wobec misji Kościoła w świecie. Z tej racji powinny być zwalczane z niezwykłą stanowczością. Do zrealizowania tego celu potrzebne jest prawodawstwo, nie tylko pozwalające na sprawne ukaranie osób dopuszczających się czynów przestępczych wobec małoletnich, ale również obejmujące ochroną jak największą liczbę osób. Zdaje sobie z tego sprawę prawodawca kościelny, zarówno powszechny, jak i partykularny, i od czasu wejścia w życie Kodeksu Prawa Kanonicznego regularnie dokonuje nowelizacji norm podnosząc wiek ochrony, zrównując z osobami małoletnimi osoby bezradne oraz rozszerzając katalog przestępstw o różne czyny zewnętrzne przeciwko VI przykazaniu Dekalogu. Ostatnim wydanym aktem prawnym dotyczącym tej materii jest konstytucja apostolska papieża Franciszka Vos estis lux mundi, która penalizuje również zaniechanie, przez przełożonych kościelnych, działań w celu niedopuszczenia lub utrudnienia postępowań prowadzonych przeciwko duchownemu lub zakonnikowi w związku z przestępstwami contra sextum.
4
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Uregulowania prawne Kościoła Rzymskokatolickiego dotyczące ochrony zabytków

84%
Skrzydlewska B.
Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne
|
2002
|
vol. 77
287-316
DE
Der Artikel behandelt die Gesetzgebung der Weltkirche und der Kirche in Polen über den Denkmalsschutz von der Antike bis zur Gegenwart. Präsentiert werden die wichtigsten Dokumente, besonders die nach dem Konzil entstandenen, und die für die behandelte Problematik repräsentativsten Verfügungen der Provinzialsynoden.
PL
-
5
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Praeceptum dominicale w czasie epidemii. Studium z zakresu języka kościelnego na przykładzie dokumentów biskupów polskich

67%
Łapucha J.
Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie
|
2021
|
issue 28
437-455
EN
This thesis is an attempt to describe the understanding of Sunday duty (praeceptum dominicale) on the grounds of granted indults in the epidemic time. When analyzing the individual decrees, ordinances or rescripts, assiduous attention was paid to the language used by Polish bishops while administering the act of grace, which relieves from the duty of attendance at Holy Mass. In order to cover broader spectrum of the abovementioned issue, the relation between indult of Sunday duty and the substitution of duties has been researched first. Particular legal acts have been also analyzed in terms of present modalities of language of the law. The majority of present thesis constitutes of the descriptions of various substitutive activities typology in relation to the obligation of participation in Sunday liturgy. Therefore, three basic groups of terms were featured, namely, spiritual connection with the community of the Church, adjectival participation and others (e.g. pious experiencing of broadcast liturgy, prayer by means of mass media).
DE
Dieser Artikel ist ein Versuch, das Verständnis der Sonntagspflicht (praeceptum dominicale) anhand von Dispensen während einer Epidemie zu beschreiben. Bei der Analyse einzelner Dekrete, Verordnungen oder Reskripte hat der Autor besonderes Augenmerk auf die Sprache der polnischen Bischöfe gelegt, indem er einen Gnadenakt verwendet, der ihn von der Pflicht befreit, an einem Sonntag die Heilige Messe zu besuchen. Um ein umfassenderes Verständnis der diskutierten Frage zu erhalten, wurde zunächst der Zusammenhang zwischen der Dispens von der Sonntagspflicht und ihrer Umwandlung in eine andere Pflicht untersucht. Einzelne Rechtsakte wurden auch hinsichtlich der Rechtsmodalität der darin verwendeten Sprache analysiert. Der Hauptteil des Artikels ist der Beschreibung der Typologie verschiedener Arten von "Ersatzaktivitäten" in Bezug auf die Verpflichtung zur Teilnahme an der Sonntagsliturgie gewidmet. Der Autor schlägt drei grundlegende Begriffsgruppen für das Thema dieser Aktivität vor, nämlich: geistliche Verbindung mit der Gemeinschaft der Kirche, adjektivische Teilnahme und andere Begriffe (z. B. andächtiges Erleben einer Rundfunkliturgie, Gebet durch die Medien).
PL
Niniejszy artykuł stanowi próbę opisu rozumienia obowiązku niedzielnego (praeceptum dominicale) na podstawie udzielonych dyspens w czasie epidemii. Dokonując analizy poszczególnych dekretów, zarządzeń czy reskryptów, autor zwrócił szczególną uwagę na język, jakim posłużyli się polscy biskupi, stosując akt łaski zwalniający z obowiązku niedzielnego uczestnictwa we Mszy Świętej. W celu uzyskania pełniejszego rozumienia omawianego zagadnienia najpierw zbadana została relacja pomiędzy dyspensą od niedzielnego obowiązku a zamianą go na inny obowiązek. Poszczególne akty prawne zostały przeanalizowane także pod kątem użytej w niej modalności prawnej języka. Zasadnicza część artykułu poświęcona została opisowi typologii różnego rodzaju „czynności zastępczych” wobec obowiązku uczestnictwa w niedzielnej liturgii. Autor proponuje trzy zasadnicze grupy określeń przedmiotu owej czynności, którymi są: duchowa łączność ze wspólnotą Kościoła, uczestnictwo przymiotnikowe oraz inne określenia (np. pobożne przeżycie liturgii transmitowanej, modlitwa za pośrednictwem mediów).
6
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Schul- und Gemeindekatechese in der Bundesrepublik Deutschland. Ein Űberblick

67%
Myjak K.
Studia Elbląskie
|
2021
|
vol. 22
397-410
EN
The article deals with the topic of the school and parish catechesis in the Federal Republic of Germany. The author presents the legal basis of the catechesis, in the Church and in the State. The catechetic teaching is defined in the Code of Canon Law. Information on this can be found in the second chapter of the title “The Ministry of the Divine Word” in this code. After a brief outline of the legal basis the author proceeds to presenting the history ofreligious education in Germany. Its origins lie in the 16th century at the time of Reformation and Counter-Reformation.In a further part of the article the author describes the current catechetic teaching in Germany. Since the 1960s we can observe a development from catechesis to religious studies in the religious education at school. Instead of forming and educating pupils religiously, knowledge of religions is imparted at school. It is taught that there are many equally valid systems of values. The truths of faith and the sacraments are omitted during lessons. Above all, it can be observed that the German society is misinformed about the sacrament of penance. Besides, the passion of Christ, its meaning for a Christian and the role of the Holy Virgin Mary are not among the topics in school. On the other hand, parish catechesis is not very popular. The reason for this is probably the disappointment of the young people aboutthe institutional character of the Church. In addition, there is a high percentage of atheists (especially in the former East Germany). Therefore, the author claims that there is a need ofa renewed evangelisation instead of catechesis in Germany, in order that people believe in Jesus and the Mother of God again.
DE
Der vorliegende Artikel befasst sich mit dem Thema der Schul- und Gemeindekatechese in der Bundesrepublik Deutschland. Der Autor stellt die kirchen- und staatsrechtlichen Grundlagen der Schul- und Gemeindekatechese dar. Die katechetische Unterweisung wird durch den Codex des kanonischen Rechtes definiert. Informationen dazu finden sich unter anderem im zweiten Kapitel des Titels „Dienst am Wort Gottes“ in diesem Codex. Nach der kurzen Skizzierung der rechtlichen Grundlagen geht der Autor des Artikels zur Darstellung der Geschichte der Religionspädagogik in Deutschland über. Ihre Ursprünge liegen im 16. Jahrhundert zur Zeit der reformatorischen und gegenreformatorischen Strömungen. Im weiteren Teil des Artikels beschreibt der Autor die gegenwärtige katechetische Unterweisung in Deutschland. Seit den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts lässt sich eine Entwicklung des Religionsunterrichts von der Katechese zur Religionswissenschaft in der deutschen Schule beobachten. Anstatt die Schüler religiös zu formen und zu erziehen, wird in der Schule Wissen über Religionen vermittelt. Es wird gelehrt, dass es viele gleichwertige Wertsysteme gibt. Die Glaubenswahrheiten und die Sakramente werden dabei übergangen. Vor allem lässt sich feststellen, dass die deutsche Gesellschaft über das Sakrament der Buße falsch informiert ist. Außerdem werden das Leiden Christi, seine Bedeutung für das Leben der Christen und die Rolle Marias im Unterricht nicht thematisiert. Die Gemeindekatechese erfreut sich wiederum keiner großen Beliebtheit. Dies ist wohl auf die Tatsache zurückzuführen, dass viele junge Menschen vom institutionellen Charakter der Kirche enttäuscht sind. Darüber hinaus gibt es einen großen Anteil an atheistischer Bevölkerung (vor allem in den neuen Bundesländern). Deshalb ist der Autor der Meinung, dass eine erneute Evangelisierung statt der Katechese notwendig ist, damit die Deutschen wieder an Jesus und die Mutter Gottes glauben.
7
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Archiwa parafialne w archidiecezji poznańskiej na przykładzie Wolsztyna

67%
Weiss A.
Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne
|
2001
|
vol. 75
109-122
8
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Kościelne ustawodawstwo antyheretyckie i działalność inkwizycyjna w świetle bulli Marcina V z 22 lutego 1418 roku

67%
Kucharski G.
Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne
|
2000
|
vol. 74
235-262
DE
Im Lichte der Bulle Martins V. vom 22. Februar 1418, die die Ansichten von John Wyclif, Johannes Hus und Hieronymus von Prag verurteilte und die Bekämp­fung ihrer Anhänger empfahl, war die kirchliche Gesetzgebung gegen die Häretiker auf eine effektive Abschreckung potentieller Enthusiasten der Irrlehre vorbereitet. Große Verdienste für diese Art von Gesetzgebung hatte das in den Jahren 1414-1418 staffindende Konstanzer Konzil. Die dort gefaßten Beschlüsse über die Häresie und die Häretiker, die dann den Erzbischöfen von Gnesen, Salzburg und Prag zur Durchsetzung übergeben wurden, hemmten die Ausbreitung der Wyclifiten und der Hussiten ganz beträchtlich. Wir können davon ausgehen, daß sich die polnische Gesellschaft des 15. Jahrhunderts durchaus über die strengen Strafen im klaren war, die auf Irrlehren im Glauben standen. Mit dem zu diesem Zweck geschaffenen und mit den Verordnun­gen der Synoden gegen die Irrlehrer ausgerüsteten foquisitionsapparat und dem ihn unterstützenden „weltlichen Arm" (bracchium seculare), der alle angezeigten Per­sonen vor kirchliche Gerichte brachte und auch die Strafen gegen die Irrlehrer vollzog, konnte die Reinheit des Glauben.s wirksam verteidigt werden. Die Furcht vor der kirchlichen Inquisition und ihrer Prozedur war stark verbreitet, aber wir können davon ausgehen, daß die von den kirchlichen Predigern noch angestachelte Furcht vor der Irrlehre, insbesondere vor dem Hussitismus und den Hussiten, weitaus stärker war. Ein weiterer wichtiger Faktor, der die Ausbreitung der Häresie hemmte, war, daß es in Polen im 15. Jahrhundert an sozialen, wirtschaftlichen und religiösen Bedingungen mangelte, die eine weitere Entwicklung der Doktrinen von John Wyclif und Johannes Hus ermöglicht hätten.
PL
-
9
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Wizytacje parafii Wolsztyn z 1738 i 1756 roku

67%
Weiss A.
Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne
|
2001
|
vol. 76
389-420
PL
-
10
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II Synod Diecezji Koszalińsko-Kołobrzeskiej w historyczno-teologicznej perspektywie synodalności Kościoła

67%
Wojtczak J.
Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie
|
2023
|
vol. 30
265-286
EN
From the very beginning, the synodality of the Church shows the community of faith as one pilgrim people, in which every person has their place and also a responsibility for the Church. In modern times, the practice of the Church places great emphasis on the involvement of the lay faithful in the care of the Church and, through legislation, also enables them to participate in Church authority. The Second Synod of the Koszalin-Kolobrzeg (Kołobrzeg) Diocese was an expression of shared responsibility and a manifestation of synodality at the particular level.
DE
Die Synodalität der Kirche zeigt die Gemeinschaft des Glaubens von Anfang an als ein pilgerndes Volk, in dem jeder seinen Platz hat und die Verantwortung für die Kirche teilt. Die heutige kirchliche Praxis legt großen Wert auf die Einbeziehung der Laien in die Sorge für die Kirche und ermöglicht ihnen durch die Gesetzgebung auch die Beteiligung an der kirchlichen Autorität. Ein Ausdruck geteilter Verantwortung und eine Manifestation der Synodalität auf partikularer Ebene war die zweite Synode der Diözese Koszalin-Kołobrzeg.
PL
Synodalność Kościoła od samego początku ukazuje wspólnotę wiary jako jeden lud pielgrzymujący, w którym każdy ma swoje miejsce i dzieli odpowiedzialność za Kościół. Współcześnie praktyka Kościoła kładzie duży akcent na zaangażowanie wiernych świeckich w troskę o Kościół i przez prawodawstwo umożliwia im również udział we władzy kościelnej. Wyrazem wspólnej odpowiedzialności i przejawem synodalności na szczeblu partykularnym był II Synod Diecezji Koszalińsko-Kołobrzeskiej.
11

Małżeństwo w Kościele katolickim i polskim prawie cywilnym

59%
Paździor S.
Roczniki Wydziału Nauk Prawnych i Ekonomicznych KUL
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2005
|
vol. 1
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issue 1 Prawo
337-356
DE
Ehe als eine rechtliche Institution ist das Interessenobjekt sowohl des kirchlichen als auch des staatlichen Gesetzes. Im Mittelpunkt dieses Beitrags steht ein Vergleich des Kirchenrechts und des polnischen Zivilrechts. Die Institution der Ehe wird in dem Beitrag auf beiden Ebenen unter verschiedenen Aspekten analysiert. Weiter werden nicht nur die Ähnlichkeiten, sondern auch die Unterschiede im Kirchenrecht und im polnischen Recht hervorgehoben. Es werden sowohl Ehehindernisse im Kirchenrecht als auch Ehehindernisse im polnischen Recht, Störungen der ehelichen Einigung und Fehler in der Form der Eheschließung behandelt. Die Vergleiche von Kirchenrecht und polnischem Zivilrecht zeigen, dass das Kirchenrecht viel mehr Ehehindernisse kennt als das polnische Recht. Durch den Vergleich wird auch deutlich, dass es im Kirchenrecht und im Zivilrecht ein anderes Verständnis gewisser Ehehindernisse gibt z.B. was eine psychische Krankheit bzw. eine Geisteskrankheit betrifft. Auch die Unterschiede zwischen einer Ungültigkeitserklärung der Ehe im Kirchenrecht und einem Gerichtsurteil der Ehescheidung im polnischen Recht werden dargestellt.
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