Search results

1

Relationship between Logical Thinking, Metacognitive Skills, and Problem Solving Abilities: Mediating and Moderating Effect Analysis

100%

Punia P., Malik R., Bala M., Phor M., Chander Y.

Polish Psychological Bulletin

|

2022

|

vol. 53

|

issue 4

2

Zawód mediator. Kilka uwag w konekście refleksji nad wyzwaniami wobec kariery zawodowej współczesnej młodzieży

84%

Urbaniak A.

Rocznik Lubuski

|

2014

|

vol. 40

|

issue 2a

221-234

EN

Contemporary expectations towards employees or job applicants often refer not so much to the demand for specifically defined skills, which may be acquired within the frames of clearly outlined educational paths, but to the flexibility, openness to change, initiative, entrepreneurship, willingness to continuous learning and multidirectional professional development at every stage of an employee’s career. What is more, they also concern strategic, conscious and individual way of creating a career path through taking up actions which let compose a ’portfolio of qualifications’ based on the ’unique resources’ helpful in creating competitive advantage on the labour market. Based on the activities of Alternative Dispute Resolution (ADR) – a worldwide movement – the institution of mediation was introduced to the Polish legal system, thus opening the possibility to practice the profession of mediator. The paper presents basic assumptions concerning the specifics of the mediation method of dispute resolution and with reference to the above mentioned tendencies, powers of mediation have been characterized as: a profession (one of the alternatives to develop the basic, general education, e.g., representatives of social sciences) as well as interdisciplinary subject and practical skills area (interpersonal, communicative) valuable in many areas of contemporary professional activity also among young people.

PL

Współczesne oczekiwania wobec pracowników lub kandydatów do pracy, często odnoszą się nie tyle do zapotrzebowania na konkretnie sprecyzowane umiejętności, możliwe do zdobycia w ramach wyraźnie zarysowanych ścieżek edukacyjnych. Dotyczą raczej elastyczności, otwartości na zmiany, inicjatywności, przedsiębiorczości, gotowości do ciągłego uczenia się i wielokierunkowego rozwoju zawodowego, na każdym etapie kariery pracowniczej, strategicznego, świadomego i indywidualnego budowania ścieżek zawodowych, przez podejmowania działań pozwalających na komponowanie „portfela kwalifikacji” również w oparciu o „unikatowe zasoby” pomocne w budowaniu przewagi konkurencyjnej na rynku pracy. Na kanwie działań światowego ruchu Alternative Dispute Resolution (ADR), wprowadzono do porządku prawnego RP instytucję mediacji, otwierając tym samym możliwość wykonywania zawodu mediatora. W niniejszym opracowaniu przedstawiono podstawowe założenia dotyczące specyfiki mediacyjnej metody rozwiązywania sporów oraz w nawiązaniu do powyżej zarysowanych tendencji, scharakteryzowano kompetencje mediacyjne ujmowane jako: zawód (jedna z alternatyw na rozbudowywanie bazowego, ogólnego wykształcenia np. przedstawicieli nauk społecznych) i interdyscyplinarny obszar wiedzy oraz umiejętności praktycznych (interpersonalnych, komunikacyjnych) cennych w wielu obszarach współczesnej aktywności zawodowej również młodych ludzi.

3

Augustin en débat avec Porphyre Dans la Cité de dieu X, I–XXII

83%

Łangowski M.

Studia Pelplińskie

|

2022

|

vol. 56

229-238

EN

According to Augustine of Hippo, his teaching and Neoplatonic theories were not in conflict as far as the origin of happiness, which has its source in the Divine light. Porphyry, however, argued that happiness could be given by intermediaries who were good demons by way of worship and theurgy, which allows man to purify his or her soul so that he or she can remain in relationship with God. Against this theory, Augustine is forced to formulate several arguments. Theurgy, according to Porphyry, allows man to be in relationship with God through the intervention of the mediation of good demons. This process justifies the worship of good demons who are themselves happy and who are able, according to this theory, to transmit this happiness to man. Augustine already disagrees with the notion of a „good demon” in Book IX. He argues that here are angels, some good and some bad, but one cannot agree on the existence of good demons. The word ‚demon’ thus has a pejorative sense. In Book X, Augustine begins his argument by saying that demons can only be false mediators in the attainment of happiness by man. The true Mediator who enables man to achieve blessedness is Christ. Only he brings us closer to God and communicates happiness to us. As a result, only Christ is the one who can purify our soul. He becomes the true Mediator between God and man. He is at the same time the true Sacrifice and the Priest, that is, the one who offers. In the life of the Church absolutely everything relates to his sole Sacrifice. He is, therefore, the only Mediator, through whom, by true worship of the sacrament of the Eucharist, man can find the true path towards happiness which is realised in the union of human beings with God. This truth of Christ as the only Mediator is confirmed by the miracles contained in the sacred scriptures. The Biblical miracles are more perfect than the tricks of the theurgists. In Polish language attention should be drawn to the distinction between the terms „mediators” and „Mediator” to emphasise the diametrical difference between them with regard to their theological sense.

PL

Według Augustyna z Hippony jego nauka i teorie neoplatońskie nie pozostawały ze sobą w konflikcie, jeśli chodzi o pochodzenie szczęścia, które ma swoje źródło w Bożym świetle. Porfiriusz twierdził jednak, że szczęście mogło być dane przez pośredników, którymi były według niego dobre demony, na drodze kultu i teurgii, która pozwala człowiekowi oczyścić swoją duszę, aby mógł on pozostać w relacji z Bogiem. Przeciwko tej teorii Augustyn zmuszony jest sformułować kilka argumentów. Teurgia, według Porfiriusza, pozwala człowiekowi na bycie w relacji z Bogiem dzięki interwencji pośrednictwa dobrych demonów. Proces ten, według niego, usprawiedliwia kult dobrych demonów, które same w sobie są szczęśliwe i które są w stanie, według tej teorii, przekazać owo szczęście człowiekowi. Augustyn już w Księdze IX nie zgadza się na pojęcie „dobrego demona”. Według niego istnieją anioły, jedne dobre, inne złe, lecz nie można się zgodzić na istnienie dobrych demonów. Słowo „demon” posiada więc sens pejoratywny. W Księdze X Augustyn rozpoczyna swoją argumentację od tego, że demony mogą być jedynie fałszywymi mediatorami w osiąganiu szczęścia przez człowieka. Prawdziwym Mediatorem, który pozwala człowiekowi osiągnąć błogosławieństwo, jest Chrystus. To on zbliża nas do Boga i przekazuje nam szczęście. W efekcie, jedynie Chrystus jest tym, który może oczyścić naszą duszę. Staje się on prawdziwym Mediatorem pomiędzy Bogiem a ludźmi. Jest on jednocześnie prawdziwą Ofiarą i Kapłanem, czyli tym który ofiaruje. W życiu Kościoła absolutnie wszystko odnosi się do jego jedynej Ofiary. Jest on więc jedynym Mediatorem, dzięki któremu przez prawdziwy kult sakramentu Eucharystii, człowiek może odnaleźć prawdziwą drogę ku szczęściu, które się urzeczywistnia w zjednoczeniu ludzi z Bogiem. Ta prawda Chrystusa, jako jedynego Mediatora, jest potwierdzona przez cuda zawarte w Piśmie Świętym. Cuda Pisma Świętego są doskonalsze niż sztuczki teurgów. W języku polskim należy zwrócić uwagę na rozgraniczenie pojęć „pośredników” i „Mediatora” dla podkreślenia diametralnej różnicy między nimi w odniesieniu do ich sensu teologicznego.

Refine search results

1 Polish Psychological Bulletin

1 Rocznik Lubuski

1 Studia Pelplińskie

1 Bala M.

1 Chander Y.

1 Malik R.

1 Phor M.

1 Punia P.

1 Urbaniak A.

1 Łangowski M.

2 2022

1 2014

Relationship between Logical Thinking, Metacognitive Skills, and Problem Solving Abilities: Mediating and Moderating Effect Analysis

Zawód mediator. Kilka uwag w konekście refleksji nad wyzwaniami wobec kariery zawodowej współczesnej młodzieży

Augustin en débat avec Porphyre Dans la Cité de dieu X, I–XXII