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Duch Święty a moralność chrześcijańska w nauczaniu św. Pawła

100%

Kuligowski R.

Studia Pastoralne

|

2008

|

vol. 4

138-147

DE

Seit vielen Jahren sieht man Bemühungen der Theologen um eine Erneuerung der katholischen Morallehre. Die Erneuerung der Moraltheologie ist mit der Heiligen Schrift stark verbunden. Die Bibel soll die Seele der Moraltheologie sein - wie man in den Dokumenten des II. Vatikanischen Konzil liest. Eine besondere Rolle in der Vervollkommnung der Morallehre kommt dem Studium über die Aussagen des hl. Paulus zu. Er ist überzeugt, dass das moralische Gute eine Frucht des Heiligen Geistes ist. So ist es mit der Liebe, mit der Freiheit und mit allen Werten. Für den Apostel Paulus ist es ganz klar, dass die ethische Handlung eine Frucht des Glaubens ist. Das Dogma und die Wirkung bleiben einig. Der Mensch soll offen sein, das Licht des Heiligen Geistes anzunehmen.

2

Św. Anzelma z Canterbury ontologiczno-teologiczny system moralności

63%

Karaś A.

Studia Redemptorystowskie

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2013

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issue 11

69-81

EN

St. Anselm’s moral thought is based on such concepts as reason, rectitude (uprightness), justice, truth, should/ought to, freedom of the will and love. Human being was endowed with right reason able to find the truth. The latin term ‘rectitudo’, which is exactly connected with the reason, means ‘rightness’ or ‘rectitude’ as well. This term emphesizes not only the dependence on the right reason, but fi rst of all the concordance with God’s order. ‘Rectitudo’, ‘truth’ and ‘justice’ define themselves through each other, and rectitudo defines should (ought to, debere). Another important concept in Anselm’s system of morality is ‘freedom’. He views freedom as freedom of choises (libertas arbitrii) and defi nes it as the ability to keep rectitude of the will for the sake of that very rectitude (potestas servandi rectitudinem voluntatis propter ipsam rectitudinem). This is the ability that a willing and rational subject has for keeping or preserving rectitude (or uprightness) of the will by using their will to will rightly, to will the right things and in the right way. The central component of the freedom is precisely willing that one will rightly, for the sake of preserving this very rectitude of will. Anselm speaks of ‘keepeing’ rectitude of will because in his view being able to will rightly and being able to will rectitude of will means that one already possesses rectitude of will. The rectitude of the will is also called justice. God bestowed rational being with the will for hapieness (voluntas beatitudinis) and will for justice (voluntas justitiae). This twofold charakter of the will, which depends on rectitude, does not mean that there are two kinds of will in human being. There is the only one will, which causes that rational being desires both: hapieness and justice (rectitude) for its own sake. The will becomes unjust when it desires good without rectitude. Keeping the rectitude of the will for its own sake is nesessary to be just.

3

Totgesagte leben länger

45%

Kuciński A. D.

Studia Nauk Teologicznych PAN

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2021

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issue 16

107-121

EN

THERE’S LIFE IN THE OLD DOG YET. PERSPECTIVES FOR NATURAL LAW THINKING IN FUTURE MORAL THEOLOGY For many ethicists, natural law no longer seems to be relevant as a model for the motivation of norms. At the same time, moral theology after Vatican II is striving for a renewal which, on the one hand, distances itself from radical autonomous thinking and, on the other hand, overcomes certain narrownesses of the past. It happens in the context of a cultural upheaval between modernity and postmodernity, in which universalistic ethical concepts are regarded critically anyway. Nevertheless, the increasing ethical challenges of the present, especially those in the bioethical field, call for universally valid solutions in the globalized world. In this context, natural law thinking can and should be used again. However, it would have to be suitably presented. An ethical understanding beyond cultural and temporal boundaries is possible, but requires an agreement on the binding character of human nature.

DE

Das Naturrecht scheint für viele Ethiker als Modell der Normbegründung nicht mehr aktuell zu sein. Gleichzeitig ist die Moraltheologie nach dem II. Vatikanum um eine Erneuerung bemüht, die sich einerseits von einem radikalen Autonomiedenken distanziert, andererseits bestimmte Engführungen der Vergangenheit überwindet. Dies geschieht im Rahmen eines kulturellen Umbruchs zwischen Moderne und Postmoderne, bei dem universalistische ethische Konzepte ohnehin kritisch angesehen werden. Dennoch verlangen die sich mehrenden ethischen Herausforderungen der Gegenwart, allem voran die im bioethischen Bereich, nach allgemeingültigen Lösungen in der globalisierten Welt. In diesem Kontext kann und soll das Naturrechtsdenken wieder gebraucht werden. Allerdings müsste es entsprechend präsentiert werden. Eine ethische Verständigung über Kultur- und Zeitgrenzen hinaus ist möglich, erfordert allerdings eine Einigung bzgl. der Verbindlichkeit der menschlichen Natur.

4

Zur situation der moraltheologie im deutschsprachigen raum nach "Veritatis Splendor"

38%

Spindelböck J.

Roczniki Teologiczne

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2014

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vol. 61

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issue 3: Teologia Moralna

005-024

PL

Wezwanie Soboru Watykańskiego II do odnowy teologii moralnej tylko po czeęści zostało zrealizowane. Następstwem kontrowersji wokółencykliki „Humanae vitae” było zakwestionowanie szeregu podstawowych stwierdzeń nauczania moralnego Kościoła. Odpowiedzią na zaistniałą sytuację stała się encyklika Jana Pawła II „Veritatis splendor”. Bazująca na chrystologicznym fundamencie, w centrum rozważań umieszcza godność osoby ludzkiej i podejmuje spór z koncepcjami, które są sprzeczne z chrześcijańskim obrazem człowieka. Po początkowej fazie krytyki encykliki przez niektórych znaczących teologów moralistów obszaru języka niemieckiego, także i w tym środowisku podjęto pewne próby odnowy teologii moralnej w duchu „Veritatis splendor”.

DE

Der Vorgabe des 2. Vatikanischen Konzils zur Erneuerung der Moraltheologie wurde nur teilweise entsprochen. In der Folge der Kontroverse um die Enzyklika „Humanae vitae” wurden grundlegende Inhalte der kirchlichen Morallehre infrage gestellt. Johannes Paul II. antwortete mit der Enzyklika „Veritatis Splendor” (=VS) auf diese Herausforderungen. In christologischer Verankerung stellt VS die Würde des Menschen heraus und setzt sich mit Konzepten auseinander, welche dem christlichen Menschenbild widersprechen. Nach einer Phase der Kritik der Enzyklika durch relevante Moraltheologen hat im deutschsprachigen Raum eine wenn auch zögerliche Erneuerung der Moraltheologie im Geiste von VS eingesetzt.

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