Search results

1

Maryja – Matka Boża. Katolickie a jehowickie ujęcie problematyki

100%

Krawczyk R.

Teologiczne Studia Siedleckie

|

2016

|

issue XIII/13

24-36

EN

As the Mother of Jesus, Mather of the Son of God, Virgin Mary is present in the history of salvation: starting from the Old-Testament announcements, through the Bethlehem manger, finishing with the crucifixion on Calvary Hill. The truth is undermined by Jehovah’s Witnes-ses who question the fact that Virgin Mary is the Mother of the Son of God. The author of the paper provokes a substantive discussion with the Jehovah’s Witnesses’ stand, proving that the truth about Mary as the Mother of the Son of God is fully justified in the Holy Scriptures.

2

"Matka Jego zachowywała wszystkie te słowa w sercu" (Łk 2, 51b)

84%

Tronina A.

The Biblical Annals

|

2005

|

vol. 52

|

issue 1

67-79

PL

1. The sanctuary in Jerusalem has always been a place in which the word of God is present amidst Israel. St. Luke adds the Christological aspect to the biblical theology of the temple. 2. The third Gospel from its beginning points to Jesus as the genuine and ultimate Temple of the new People of God, the place of a salvific encounter between God and man. The Acts of the Apostles transpose these symbols on the Church. 3. The Gospel of Childhood according to St. Luke emphasises the role of Mary in the history of salvation. The Mother of Jesus is the icon of the Church and model for all disciples, whose “heart” should a living temple of the Word. 4. The biblical Revelation ends with a vision of “the holy city Jerusalem coming down out of heaven from God” (Acts 21:10). There is no temple in this city, for its Temple is the Lord, God almighty, and the Lamb (Acts 21:22).

3

EKLEZJALNY WYMIAR FATIMSKIEGO ORĘDZIA

84%

Kochaniewicz B.

Forum Teologiczne

|

2018

|

vol. 19

53-66

PL

Interwencje Matki Jezusa w historii ludzkości przypominają nam, że królestwo Boże nie jest tego świata. Przypominają one człowiekowi o prawdzie o Bogu, jego królestwie, sensie egzystencji ludzkiej, życiu wiecznym. Objawienia maryjne, zwłaszcza te zatwierdzone przez Kościół, odnoszą się do życia ludzkiego. Dotyczą one nie tylko nawrócenia tych, którzy są dalecy od Boga, ale też odnoszą się do stałego nawracania się chrześcijan. Dlatego przyjęcie objawień maryjnych nie powinno być ograniczone do sentymentalnych emocji, nowych form czci i pogoni za uczuciem, ale powinno doprowadzić do radykalnego zwrotu ku Chrystusowi, opartego na dalszej egzystencji w autentycznej wierze, życiu w zjednoczeniu z Chrystusem, miłości do Kościoła, wyrażającego się między innymi w postawie obrony podstawowych wartości życia ludzkiego, sakramentalnej wartości małżeństwa, jedności rodziny opartej na Chrystusie, który jest, wczoraj, dzisiaj i na wieki.

EN

The interventions of the Mother of Jesus in the history of humanity remind us that the kingdom of God is not of this world. They remind man of the truth about God, his kingdom, the sense of human existence, eternal life. Marian apparitions, especially those approved by the Church, refer to human life. They concern not only the conversion of those who are far from God, but also refer to the constant conversion of Christians. Therefore, the acceptance of Marian messages should not be limited to sentimental emotions, new forms of worship and the pursuit of sensation, but should result in a radical turn towards Christ, based on authentically lived faith, life in union with Christ, love for the Church, expressing itself among others in defending the fundamental values of human life, the sacramental value of marriage, the family unity at the basis of which Christ is, yesterday and today, the same forever.

4

Czy mariologiczna interpretacja postaci kobiety w Ap 12 jest nadal aktualna?

67%

Siemieniec T.

Rocznik Skrzatuski

|

2021

|

vol. 9

27-45

EN

The presented article raises a question concerning the relevance of the Mariological interpretation of the figure of “Woman” in Rev 12. The research showed that the Mariological understanding of Rev 12 results directly from the biblical text itself. However, this is not the only possible understanding of this passage. The figure of “Woman” can also be interpreted collectively – as a figure of Israel, the chosen people of the OT, who brings forth the Messiah to the world and then leaves the scene of salvation history. The “Woman” in Revelation 12 plays a dual role. Collectively, she represents the people of Israel waiting for the Messiah. In the individual aspect, which is subordinate to the collective one, there is here a reference to the figure of Mary.

PL

Prezentowany artykuł stawia pytanie o aktualność mariologicznej interpretacji postaci Kobiety z Ap 12. W artykule wykazano, że mariologiczne rozumienie Ap 12 wynika wprost z samego tekstu biblijnego. Nie jest to jednak jedyne rozumienie, jakie można dostrzec w tym fragmencie. Postać Kobiety może być także interpretowana kolektywnie – jako figura Izraela, ludu wybranego ST, która daje światu Mesjasza, a następnie schodzi ze sceny historii zbawienia. Kobieta w Ap 12 pełni podwójną rolę. W aspekcie zbiorowym uosabia ona lud Izraela oczekujący na Mesjasza. W aspekcie indywidualnym, który jest podporządkowany zbiorowemu, mamy tu odwołanie do postaci Maryi.

5

Matka Jezusa – Matką Bożego miłosierdzia

67%

Sienkiewicz E.

Rocznik Skrzatuski

|

2016

|

vol. 4

31-50

PL

Maryję – Matkę Jezusa nazywamy Matką Bożego miłosierdzia przynajmniej z dwóch, narzucających się w związku z jej miejscem w historii zbawienia, powodów. To po pierwsze sposób, w jaki Bóg stwarza ją, obdarowuje ze względu na przewidziane przyjście na świat Jego Syna – Jezusa Chrystusa, którego jest Matką. Oddalający człowieka od Boga grzech, na który – niezmiennie kochający człowieka Bóg – odpowiada miłosierdziem, zostaje, z woli samego Boga, całkowicie usunięty z życia Maryi. Należy to uznać za szczególny rodzaj miłosierdzia przygotowującego Matkę Jezusa do wypełnienia właściwego jej powołania, które realizuje się w jej Bożym macierzyństwie. Innym wyrazem Bożego miłosierdzia wobec Maryi jest jej Wniebowzięcie, w którym jako pierwsza z ludzi cieszy się bliskością Boga w jedności duszy i ciała, nie tylko zapowiadając, ale uczestnicząc już w tym, co będzie udziałem otwierających się na to miłosierdzie i współpracujących z nim. Wreszcie jako Matka Zbawiciela świata Maryja jednoczy się z Nim w Jego drodze i misterium paschalnym. Przez ten związek współpracuje z pełnią udzielonej jej przez Boga łaski, okazując miłosierdzie najbardziej potrzebującym, zadanym również założonemu przez Jezusa Kościołowi, którego jest Matką miłosierną.

EN

We call Mary – Mother of Jesus, the Mother of God’s mercy, because of at least two reasons imposing in connection with its place in a salvation history. Firstly, the way God creates her and lavishes due to the anticipated birth of His Son – Jesus Christ, whose mother she is. A sin that moves people away from God, who invariably loves and responds mercifully, is completely removed from the life of Mary. This should be considered as a special kind of charity, preparing the Mother of Jesus to fulfill her proper vocation that is realized in her divine motherhood. Another expression of God’s mercy to Mary is her Assumption, in which she is the first among people who can enjoy the closeness of God in the unity of body and soul. Not only does she announce it but already participate in something that is prepared for those who are open for mercy and cooperate with it. Finally, as the Mother of the Saviour of the world, Mary is united with Him in His way and paschal mystery. Through this relationship she works with God’s grace, showing mercy to those most in need, given also to the Church founded by Jesus, and she is the Merciful Mother.

6

Ewangelia Łk 2,33–35 w liturgii Mszy o Najświętszej Maryi Pannie Bolesnej, Pani Skrzatuskiej

51%

Tomaszewski T.

Rocznik Skrzatuski

|

2020

|

vol. 8

37-51

PL

Perykopa Łk 2,33–35, która stanowi fragment ewangelicznej sceny ofiarowania Jezusa w świątyni jerozolimskiej, zawiera drugą część słów wypowiedzianych przez Symeona. Mają one charakter prorocki i zapowiadają los, który spotka Jezusa. Syn Boży doprowadzi wielu ludzi do upadku i do powstania oraz stanie się dla nich znakiem sprzeciwu. Bezpośrednim adresatem proroctwa Symeona jest Maryja, której życie jednoczy się ściśle ze zbawczym posłannictwem Jej Syna. Dlatego, jako Matka Bolesna, będzie doświadczała cierpienia, które jak miecz przeniknie Jej duszę.

EN

Pericope Luke 2:33–35, which is a part of the Gospel scene of Jesus’ sacrifice in the Jerusalem temple, contains the second part of the words spoken by Simeon. They are prophetic and foretell the fate of Jesus. The Son of God will lead many people to fall or rise and become a sign of opposition to them. The direct addressee of Simeon’s prophecy is Mary, whose life connects closely with the salvific mission of her Son. Therefore, as a Sorrowful Mother, she will expe¬rience suffering that will penetrate her soul like a sword.

Refine search results

3 Rocznik Skrzatuski

1 Forum Teologiczne

1 Teologiczne Studia Siedleckie

1 The Biblical Annals

1 Kochaniewicz B.

1 Krawczyk R.

1 Siemieniec T.

1 Sienkiewicz E.

1 Tomaszewski T.

1 Tronina A.

1 2021

1 2020

1 2018

2 2016

1 2005

Maryja – Matka Boża. Katolickie a jehowickie ujęcie problematyki

"Matka Jego zachowywała wszystkie te słowa w sercu" (Łk 2, 51b)

EKLEZJALNY WYMIAR FATIMSKIEGO ORĘDZIA

Czy mariologiczna interpretacja postaci kobiety w Ap 12 jest nadal aktualna?

Matka Jezusa – Matką Bożego miłosierdzia

Ewangelia Łk 2,33–35 w liturgii Mszy o Najświętszej Maryi Pannie Bolesnej, Pani Skrzatuskiej