Search results

1

Tomasz Trębacz, Być człowiekiem pełniej w myśli Edyty Stein,Wydawnictwo Salwator, Kraków 2010, ss. 119.

100%

Szuta W.

Teologia i Moralność

|

2011

|

vol. 6

|

issue 2(10)

251-253

2

Stein and Heidegger: Two Phenomenologies

88%

Szulc A.

Dialogue and Universalism

|

2015

|

issue 3

105-114

EN

The paper analyses Martin Heidegger and Edith Stein’s conceptions of phenomenol-ogy. These analyses provide a basis to explain Stein’s critique of Heidegger’s thought. The author presents Heidegger’s hermeneutic phenomenology which assumes that the understanding of being is a fundamental category, and, next, elucidates Stein’s personal phenomenology. Heidegger and Stein, both Husserl’s students, change his conception: Heidegger introduces a new method and goal of investigation, Stein adds to it the Chris-tian faith. In the last part, the author shows how Stein proves the incompleteness of Heidegger’s analysis of Dasein, death and temporality, in her view, the main shortcom-ings of his thought. Stein accuses him of saying nothing about the possibility of eternity and of taking into account only finite existence. The author of paper claims that Stein’s appraisal stems from her understanding of phenomenology which differs from Heidegger’s one.

3

Der Bischof und die Nonne – Münster und Breslau als Erinnerungsorte

76%

Franzenburg G.

|

2016

|

vol. 63

|

issue 7: Teologia ekumeniczna

191-202

EN

The article presents a “virtual” letter encounter between two persons, who have particular backgrounds and purposes in common, although they are contrary personalities: the former Jewish girl and later Carmelitan nun Edith Stein, and the pastor and later bishop Otto Zänker. Both have relations with Breslau as the birth place (Stein) or Bishop place (Zänker) and with Münster, where both, separated only by a few years, lived and taught for several years. Both personalities stand for the common challenge of intercultural and ecumenical dialogue, and of German coping with the Nazi era, and, therefore, for the purpose to combine past experiences, current life and future challenges by remembrance sharing and mutual learning, particular for the young generation. Therefore, only one letter (of Edith Stein) is presented as invitation to formulate Zänker’s answer, and, thus, considering the complex situation in the 1930s and today between cultures and attitudes.

PL

Artykuł przedstawia „wirtualne” spotkanie dwóch osób, które miały wspólne konteksty i cele, choć różne osobowości: Edyta Stein, żydowska dziewczyna, która stała się karmelitanką, oraz pastor i późniejszy biskup Otto. Oboje mieli związki z Wrocławiem czy to jako miejscem urodzenia (Stein), czy też jako miejscem posługi biskupiej (Zänker) oraz z Münster, gdzie oboje przez kilka lat mieszkali i nauczali. Życie obojga może być ujmowane jako wezwanie do dialogu interkulturowego i ekumenicznego oraz jako przykład zmagania narodu niemieckiego z samym sobą w czasie nazizmu, oboje zatem mogą być wzorem, szczególnie dla młodego pokolenia, wiązania byłych doświadczeń, życia bieżącego i przyszłych wyzwań poprzez dzielenie się i współuczenie się pamięci. W artykule przytacza się list Edyty Stein, który jest zaproszeniem do sformułowania odpowiedzi przez Zänkera i tym samym do rozważenia okoliczności korelacji między kulturami i postawami w latach trzydziestych XX wieku oraz dzisiaj.

DE

Dabei zeigte sich auch der Wert von partnerschaftlichen Begegnungen, die ein mit- und voneinander lernen ermöglichen. Im Folgenden soll am Beispiel der „virtuellen“ Beziehungen zwischen Münster und Breslau in diesem Sinne aufgezeigt werden, wie in ökumenischer Gemeinschaft Erinnerungslernen möglich sein könnte. Dabei stehen zwei Persönlichkeiten im Mittelpunkt, die in ihrer Biografie beide Städte aber auch den ökumenischen Gedanken repräsentieren: Edith Stein und Otto Zänker.

4

Kwestia duchowej tożsamości Europy: stanowisko Angeli Ales Bello

71%

Kożuchowski J.

humanistica 21

|

2018

|

vol. 2

19-40

PL

Autor artykułu naświetlił stanowisko wybitnej współczesnej włoskiej filozofki, znawczyni myśli Husserla i Stein – Angeli Ales Bello w kwestii duchowej tożsamości Starego Kontynentu. Myśl filozoficzna określiła Europę w sposób tak bardzo zasadniczy, że w oderwaniu od niej nie sposób uchwycić i zrozumieć oblicza kulturowego, życia publicznego, społecznego, politycznego Europejczyków i ich mentalności. Myślicielka prawdę tę ukazuje oryginalnie, jak wskazuje na to i wyjaśnia kontekst, w którym ją artykułuje i formułuje, a mianowicie dzieje zachodniej filozofii, począwszy od jej narodzin w Grecji. Przy prezentacji wpływu refleksji filozoficznej na duchową (kulturową) tożsamość Europy, Bello rozwija i akcentuje doniosłość poglądu dwóch wielkich filozofów Husserla i Stein w kwestii relacji pomiędzy filozofią a kulturą europejską. Pogląd ten jawi się nadal jako niezawodny drogowskaz o intelektualnej i moralnej wymowie (treści) dla współczesnej ludzkości. Nietracenie go z oczu warunkuje zachowanie własnej tożsamości Europejczyków i możliwość kontynuowania przez nich swej uniwersalnej, duchowej misji także wobec innych kultur. Dla tych myślicieli filozofia musi pozostać miarą myślenia i działania ze względu na swój charakter stawianie w centrum swych poszukiwań obiektywizmu poznania (otwartego na krytykę), prawdy i mądrości obejmującej także wymiar praxis i zakładającej poczucie odpowiedzialności za otrzymane w spuściźnie dziedzictwo kulturowe. W taki charakter filozoficznej teorii wpisuje się doktryna chrześcijańska ze swym uniwersalizmem przesłania, nie tylko harmonizującym z duchem myśli greckiej (Husserl), ale i rozwijającym oraz wzbogacającym tego ducha (Stein). Staje się więc zrozumiałe, dlaczego tak Husserl, jak i Stein, jakkolwiek nie explicite, proponują nadal Europejczykom wizję egzystencji wykreowanej w tradycji chrześcijańskiej. Autor tych analiz starał się uwyraźnić i samodzielnie ująć stanowisko Bello dotyczące problematyki toż¬samości duchowej Europy o której to tożsamości, jak wskazują na to zarówno tytuły jej prac, jak i sama ich treść, nie wypowiadała się ona wprost. Dokonał też próby jego oceny, podkreślając i usiłując wykazać aktualność i doniosłość rozważań włoskiej uczonej. Sprecyzował też i omówił jej tezę, którą ona postawiła bez komentarza i z tego powodu może jawić się jako nie do końca jasna: wraz z Parmenidesem i Heraklitem rozpoczęło się w pełnym sensie filozofowanie.

EN

The article elucidates the views of the eminent contemporary Italian philosopher, Angela Ales Bello, who is an expert in the thought of Edmund Husserl and Edith Stein in respect of the spiritual identity of the Old Continent. The philosophical thought defined Europe in such a significant degree that without it one finds it impossible to capture and comprehend the culture and the public, social and political life of Europeans, nor their mentality. The philosopher presents this truth in an original way, which is evident from the context the she provides for this truth, namely the history of Western philosophy, starting with its origins in Greece. While presenting the impact of philosophical reflection on the spiritual (cultural) identity of Europe, Bello develops and stresses the significance of the view as presented by two eminent philosophers, Husserl and Stein in respect of the relationship between philosophy and European culture. This view still appears as an unshaken landmark with intellectual and moral relevance (content) for today’s humanity. If the Europeans do not lose sight of it, they will be able to retain their own identity and continue their universal and spiritual mission with respect to other cultures, too. For the above thinkers, philosophy must re¬main a measure of thinking and acting due to its nature: focusing on the search for objectivity of perception (open to criticism), truth and wisdom which include the dimension of praxis and assuming responsibility for the cultural heritage. This character of the philo¬sophical theory is reflected by the Christian doctrine with its uni¬versalism of the message, which not only is consistent with the spirit of the Greek thought (Husserl) but it also develops and enriches this spirit (Stein). It becomes clear, then, why both Husserl and Stein, albeit not explicitly, offer the Europeans a vi¬sion of existence based on the Christian tradition. The Author of these considerations attempts to highlight and treat individually Bello’s view of the spiritual identity of Europe – the identity which she never interpreted openly as is shown by both the titles of her works and their subject matter. The Author also undertakes to evaluate this view, stressing and trying to demonstrate the currency and significance of Bello’s ideas. Also, he clarifies and discusses a claim that she left without a comment, which therefore may seem somewhat vague, namely that it was with Parmenides and Heraclitus that philosophy started for real.

5

Rodzina Stein – od legendy do realności

71%

Valiyev M.

Res Historica

|

2020

|

issue 50

EN

The article is devoted to the family history of the Stein family. Unique genealogical information about seven generations of the family is given. According to the family legend, the Stein family moved to the Catholic Poland in the second half of the 16th century after the victory of the reformation movement in Germany. The representatives of the Stein family served to the Polish, Russian, and Austrian Crown. This paper traces the history of the Russian branch of the family, which includes officers and government officials, writers, and journalists. One of the main characters of the publication is the famous philologist and Slavist Sergey Vladimirovich Stein (1882–1955). For the first time, it was possible to precisely reconstruct the events of the last 15 years of S. V. Stein's life. The article is accompanied by a large number of illustrations, most of which are published for the first time.

PL

Przedmiotem zainteresowania w niniejszym artykule jest historia rodziny Stein. W tekście przedstawione zostały unikalne dane genealogiczne o siedmiu pokoleniach rodu. Rodzina Stein, zgodnie z legendą, przeniosła się do katolickiej Polski w drugiej połowie XVI w. po zwycięstwie Reformacji w Niemczech. Przedstawiciele rodziny Stein służyli władcom Polski, Rosji i Austrii. W danym artykule uwaga zostaje skupiona na rosyjskiej gałęzi rodu, w której można odnaleźć m.in. oficerów, urzędników państwowych, literatów, czy też dziennikarzy. Jednym z głównych bohaterów publikacji jest słynny filolog i slawista Siergiej Władimirowicz Stein (1882–1955). Po raz pierwszy udało się dokładnie odtworzyć wydarzenia z ostatnich piętnastu lat życia S. W. Steina. W artykule znajduje się ponadto duża ilość ilustracji. Dla większości z nich jest to pierwsza publikacja.

6

Reforma ustroju miast pruskich barona vom und zum Steina z 19 listopada 1808 roku w organicystycznej interpretacji Ottona von Gierke

63%

Kopczyński M.

Studia Prawno-Ekonomiczne

|

2015

|

vol. XCVI (96)

95-125

PL

Celem artykułu jest prezentacja znaczeń, jakie wiekopomnym reformom barona vom und zum Steina z początku XIX wieku, jak i samej jego postaci, przypisywał niemiecki historyk i teoretyk prawa Otto von Gierke. Berliński profesor szczególną uwagę zwrócił na jedną z reform pruskiego polityka sprzed wieku, jego zdaniem najbardziej miarodajną – ordynację miejską z 1808 roku. Analizując treść tego aktu, jak również kontekst działań, wypowiedzi i deklaracji barona, Gierke dochodzi do wniosku, że dotychczasowe interpretacje tej postaci w sensie prób zakwalifikowania jej do konkretnej rodziny ideologicznej były oparte na niewłaściwych przesłankach. Autorzy bowiem nadmierną uwagę przywiązywali do francuskich rewolucyjnych inspiracji vom Steina bądź dowodzili połowicznego i w istocie zachowawczego charakteru jego reform. W ten oto sposób w dyskursie występowały dwa stanowiska: w Steinie widziano frankofilskiego liberała albo konserwatystę, ledwie dopuszczającego jakiekolwiek zmiany. Tymczasem, czego dowiódł Gierke, jego pruskość była częścią szerszego ogólnoniemieckiego kontekstu, innymi słowy był vom Stein niemieckim patriotą „pracującym” jedynie na odcinku pruskim, rzec można – był niemieckim nacjonalistą avant la lettre.

EN

Indem ich den Artikel geschrieben habe, stellte ich mir den Ziel, die Bedeutung der Reformen des Freiherrn vom und zum Stein zu präsentieren. Sowohl der Reformen als auch der Gestalt des Freiherrn hat der deutsche Geschichts- und Rechtstheorie- Wissenschaftler Otto von Gierke eine große Bedeutung hinzugeschrieben. Der Berliner Professor hat besonders auf eine der Reformen des preußischen Politikers verwiesen. Es handelt sich um die seiner Meinung nach meist ausschlaggebende Städteordnung vom 19 XI 1808. Indem Gierke sowohl den Inhalt als auch den Kontext der Erklärungen des Freiherrn ergründet, kommt er zu Schlussfolgerung, dass die bisherigen Interpretationen dieser Gestalt, im Sinne, sie zu einer konkreten ideologischen Familie einzustufen auf falschen Voraussetzungen gegründet waren. Die Autoren haben einerseits die übermäßige Bedeutung den Französisch Revolutionären Inspirationen des von Steins hinzugeschrieben. Andererseits haben die Autoren versucht, zu bewiesen, dass seine Reformen einen nur halb, in Wirklichkeit einen konservativen Charakter tragen. Es haben sich zwei Statements entwickelt: von Stein wurde entweder als Frankophil Liberal oder ein der kaum irgendwelche Veränderungen zulassender Konservativste dargestellt. Sein Preußentum war unterdessen ein Teil des weiteren allgemeindeutschen Kontexts, was es dem Gierke gelungen hat, zu beweisen. Mit anderen Worten zu sagen, war von Stein ein deutscher Patriot, der nur auf dem preußischen Abschnitt gearbeitet hat. Man könnte sagen, er war ein deutscher Nationalist avant la lettre.

7

Bezdroża smutku. Zdrada źródeł radości.

63%

Kozłowski R.

Filozofia Chrześcijańska

|

2013

|

vol. 10

113-129

EN

Man is a being created for joy. Joy has many sources – small and large. Thus, he experiences great and small, long and short joys, just as great and small love, great and small hopes, great and small faith. Man, by betraying joy, enters a world of grief and despair, he lives as if he did not live, he loses a sense of meaning and value of life. Sometimes man has the courage to ask: “Why am I like this?” Oblomov in Goncharov’s novel never answered the question why I “died miserably,” while E. Stein never betrayed her little joy, little hope and little love – her only joy and truth turned out to be God, whom she sought and found.

8

Becoming Animal, Becoming Others: What We Make with Art and Literature

51%

Cope K.

American, British and Canadian Studies Journal

|

2013

|

vol. 20

|

issue 1

121-138

EN

What is poetry for? How does poiesis or making - the Greek root of the words poetry and poetics - succeed in moving us, in getting under our skins? “Becoming Animal” argues that art and literature are crucial zones of play, transformative modes that work by mixing up self and other, inside and out, human, animal and other matter. The essay moves from a consideration of D.W. Winnicott’s psychoanalytic discussion of the relationship between play and creativity, self and other, to Howard Searles’ investigation of transference and counter-transference as possible models for engaged and sensuously attuned critical stances. The last section of the essay offers an account of the “transgenic” work of Eduardo Kac, which literally mixes genetic material as art. The essay concludes by arguing that art, as poiesis, works by engaging us in constant contact with what is not ourselves as a process of becoming ourselves; it argues that such ‘self-estrangement’ is the way we sort out how to live an ontologically rich and ethically meaningful life.

Refine search results

1 American, British and Canadian Studies Journal

1 Dialogue and Universalism

1 Filozofia Chrześcijańska

1 Res Historica

1 Roczniki Teologiczne

1 Studia Prawno-Ekonomiczne

1 Teologia i Moralność

1 humanistica 21

1 Cope K.

1 Franzenburg G.

1 Kopczyński M.

1 Kozłowski R.

1 Kożuchowski J.

1 Szulc A.

1 Szuta W.

1 Valiyev M.

1 2020

1 2018

1 2016

2 2015

2 2013

1 2011