Search results

1

Young People and Discernment of Vocations According to the Teachings of Saint John Paul II

100%

Kamau K. P., Ikpe R., Kitonga D. M.

The Person and the Challenges. The Journal of Theology, Education, Canon Law and Social Studies Inspired by Pope John Paul II

|

2020

|

vol. 11

|

issue 2

91-106

EN

Many young men and women are often confused when it comes to choosing their vocations and careers. According to Pope John Paul II in PastoresDaboVobis, “Each Christian vocation comes from God and is God’s gift. However, it is never bestowed outside of or independently of the Church. Instead it always comes about in the Church and through the Church a luminous and living reflection of the mystery of the Blessed Trinity.” What churches are doing with youth is commendable. Pope John Paul II earned the confidence of young people because he took them seriously. They sensed that he understood their concerns. He challenged them to give their lives to Christ. He appealed to their high ideals, inviting them to take a lead in the New Evangelization. Amidst the contemporary challenges facing young people, it would be appropriate to find ways of helping youth discern God’s call in their daily struggles. This implies learning to discern God’s voice hidden in the chaos of other worldly voices. The worldly allurements seem to have a great impact amongst youth. They therefore require some guidance from their parents and spiritual leaders in order for them to make the right decisions. This article looks at how Pope John Paul II treated the issue of vocational discernment among young people.

2

Rozwój jako powołanie człowieka

100%

Zadroga A.

Seminare. Poszukiwania naukowe

|

2011

|

vol. 30

97-104

EN

Main goal of this article is to deepen one thesis from encyclical letter Caritas in veritate of His Holiness Benedict XVI: “progress, in its origin and essence, is first and foremost a vocation” (CiV 16). Author have made this in three points: (1) to describe what Christian vocation is, (2) to present sources of person’s vocation to development and (3) to show most important aspects of Christian meaning of human progress.

3

Osobné povolanie ako životná výzva

88%

Hospodár M.

Studia Ełckie

|

2020

|

vol. 22

|

issue 1

35-43

EN

One of the most important decisions in every personʼs life is the one regarding vocation. The choice of oneʼs own vocation is one of the basic human and religious issues. Who has found his vocation usually enjoys a happy life. Tomáš Cardinal Špidlík, whose anniversary of birth and death we commemorate (* 17 December 1919; † 16 April 2010), dedicated a separate book to this topic. In a form of dialogue, he offers his experience in discerning one’s personal vocation and in decrypting Godʼs will. He pays special attention to the spiritual vocation and questions related to it. In the following text, we will try to reflect on selected areas regarding the issue of existence and vocation choice in the context of Špidlíkʼs experience. The topic is very current because the priestly and spiritual vocations in Slovakia have been falling fast in recent years.

4

The power of imagination in The Red Shoes

75%

Drapało K.

Studia z Teorii Wychowania

|

2023

|

vol. XIV(2 (43))

295-307

EN

In the 1948 movie The Red Shoes, the power of imagination and artistic vocation are metaphorically represented as a pair of red dancing shoes. Just as in Andersen’s fable, the shoes are enchanted: they can open up new horizons and possibilities of existence and artistic expression to the one that wears them. But their inexhaustible power can also possess her, demand complete devotion, or even dance her to death. A hermeneutic reading of the three key scenes from the movie inspires a reflection on the dialectics of the power of imagination and its productive as well as destructive potential.

5

Powołanie człowieka do szczęścia w nauczaniu Grzegorza Wielkiego

63%

Kashchuk O.

Vox Patrum

|

2008

|

vol. 52

|

issue 1

411-424

EN

The article discusses a ąuestion of the celestial happiness as a certain State, into which, according to the teaching of Gregory the Great, the human being was called by God and which was given to him/her as a gift. From the beginning of his/her existence, the human enjoyed the happiness of paradise and could achieve, in futurę, the higher State of happiness, which was the celestial happiness, on the condition that he/she will be obedient to God’s commandment. However, the human did not observe obedience towards God and not only did the human not achieve the higher State of happiness, but also lost the happiness of paradise. The human being, on his/ her own, could not regain the possibility of achievement of celestial happiness. The necessary condition was God’s action. Creator did not change the divine plan towards the human being and still desired him/her to be happy. God accepted the human body and redeemed humanity. God restored the human being not only to the former glory of paradise, but also opened access to heaven, i. e., to the State of the highest happiness. The human person should advance spiritually during the earthly life to become apt to accept the gift of the eternal happiness.

PL

W opracowaniu

6

Judaism and Economics: The Link between Judaism and Economic Life

63%

Fel S., Zdun M.

The Person and the Challenges. The Journal of Theology, Education, Canon Law and Social Studies Inspired by Pope John Paul II

|

2014

|

vol. 4

|

issue 2

PL

This article deals with the relationship of Judaism to economic activity. The subject is the typical approach of Jewish ethical thought, concerning the understanding of money, wealth, jobs and economic initiatives. Issues related to fundamental economic life are shown to be covered in the books that the Jewish community considers sacred. Particularly important are the Old Testament and the Talmud. Also important are references to the cultural interpretation of Judaism, including the classical works on the subject – Jacques Attali and Werner Sombart. The key concept is the subject of “wealth,” the meaning of which is derived from the Bible’s Book of Exodus and the Talmud. Finally, the foundations for Jewish economic thought can be expressed as the product of an embedded culture, which is founded on religion, in which property acquires ethical legitimacy. The argument is crowned with historical examples of the noble economic activity of the Jewish people, which also give evidence of the interrelatedness of religion and the proper use of wealth.

7

La vocation à la prêtrise est-elle traditionnelle?

51%

Krempa B.

Vox Patrum

|

2008

|

vol. 52

|

issue 1

531-537

PL

ze strony Boga, który zwracał się także po imieniu do wybranych mężczyzn. Misja i odpowiedzialność powołanego nie zależały od jego talentów, lecz od siły mającej swe źródło w Bogu. W Nowym Testamencie źródłem powołania jest również Bóg, ale przez pośrednictwo Jezusa. Łaska, zamysł i miłość Boża odgrywały zasadniczą rolę w powołaniu. 2. Tradycja Kościoła wskazuje na głos ludu w powoływaniu kapłanów lub biskupów, jak to miało miejsce w przypadku Ambrożego czy Augustyna. Nie ma powołań do służby kapłańskiej poza Kościołem. Pragnienie Kościoła wyboru mężczyzn na kapłanów czy biskupów zostało zrealizowane a prawdziwymi kryteriami powołania są potrzeby wspólnoty w służbie Ewangelii, zdolności powołanego, wezwanie Kościoła i zgoda zainteresowanego. W 1912 roku spór Branchereau - Lahitton przyczynił się do potwierdzenia przez papieża Piusa X tradycyjnej doktryny na temat powołania jako wezwania Boga, realizowanego we wspólnocie Kościoła. 3. Współczesna sytuacja. Powołanie jest doświadczeniem Boga, który przemawia do mężczyzny, który Go słucha. Wezwanie skierowane do konkretnej osoby jest nierozdzielne z powołaniem pochodzącym od ludu (od Kościoła). Ten związek jest obecny w rycie święceń diakonatu czy prezbiteratu: „Święta Matka Kościół prosi...”. Święcony wyraża w tym czasie swoją zgodę. Wezwanie jest równocześnie posłaniem do tego ludu, z którego wywodzi się kandydat do święceń. Można stwierdzić, że powołanie jest procesem wychowawczym całego Kościoła na różnych etapach jego zrodzenia, wzrostu i weryfikacji. Stąd też do święceń wymaga się odpowiednich opinii o kandydacie, wyrażonych przez głos ludu z którego on pochodzi.

EN

Artykuł zawiera trzy zasadnicze punkty, które stanowią próbę odpowiedzi na następujące pytania: czy powołanie zbudowane tylko na pragnieniu pozostania księdzem jest tradycyjne? W jaki sposób Kościół jako wspólnota ludzi wierzących edukuje swoich powołanych? Co Tradycja może nas nauczyć w tym względzie? 1. Tradycja biblijna ukazuje nam przykłady różnych powołań: indywidualnych i kolektywnych. W Starym Testamencie powołanie Izraela było suwerennym aktem ze strony Boga, który zwracał się także po imieniu do wybranych mężczyzn. Misja i odpowiedzialność powołanego nie zależały od jego talentów, lecz od siły mającej swe źródło w Bogu. W Nowym Testamencie źródłem powołania jest również Bóg, ale przez pośrednictwo Jezusa. Łaska, zamysł i miłość Boża odgrywały zasadniczą rolę w powołaniu. 2. Tradycja Kościoła wskazuje na głos ludu w powoływaniu kapłanów lub biskupów, jak to miało miejsce w przypadku Ambrożego czy Augustyna. Nie ma powołań do służby kapłańskiej poza Kościołem. Pragnienie Kościoła wyboru mężczyzn na kapłanów czy biskupów zostało zrealizowane a prawdziwymi kryteriami powołania są potrzeby wspólnoty w służbie Ewangelii, zdolności powołanego, wezwanie Kościoła i zgoda zainteresowanego. W 1912 roku spór Branchereau - Lahitton przyczynił się do potwierdzenia przez papieża Piusa X tradycyjnej doktryny na temat powołania jako wezwania Boga, realizowanego we wspólnocie Kościoła. 3. Współczesna sytuacja. Powołanie jest doświadczeniem Boga, który przemawia do mężczyzny, który Go słucha. Wezwanie skierowane do konkretnej osoby jest nierozdzielne z powołaniem pochodzącym od ludu (od Kościoła). Ten związek jest obecny w rycie święceń diakonatu czy prezbiteratu: „Święta Matka Kościół prosi...”. Święcony wyraża w tym czasie swoją zgodę. Wezwanie jest równocześnie posłaniem do tego ludu, z którego wywodzi się kandydat do święceń. Można stwierdzić, że powołanie jest procesem wychowawczym całego Kościoła na różnych etapach jego zrodzenia, wzrostu i weryfikacji. Stąd też do święceń wymaga się odpowiednich opinii o kandydacie, wyrażonych przez głos ludu z którego on pochodzi.

8

JUDAIZM I EKONOMIA. ZWIĄZEK JUDAIZMU Z ŻYCIEM GOSPODARCZYM

45%

Fel S., Zdun M.

Zeszyty Naukowe KUL

|

2017

|

vol. 60

|

issue 2

253-264

EN

This article deals with the relationship of Judaism to economic activity. The subject is the typical approach of Jewish ethical thought, concerning the understanding of money, wealth, jobs and economic initiatives. Issues related to fundamental economic life are shown to be covered in the books that the Jewish community considers sacred. Particularly important are the Old Testament and the Talmud. Also important are references to the cultural interpretation of Judaism, including the classical works on the subject – Jacques Attali and Werner Sombart. The key concept is the subject of “wealth,” the meaning of which is derived from the Bible’s Book of Exodus and the Talmud. Finally, the foundations for Jewish economic thought can be expressed as the product of an embedded culture, which is founded on religion, in which property acquires ethical legitimacy. The argument is crowned with historical examples of the noble economic activity of the Jewish people, which also give evidence of the interrelatedness of religion and the proper use of wealth.

PL

Artykuł podejmuje tematykę związku judaizmu z szeroko rozumianą aktywnością gospodarczą. Przedmiotem rozważań jest typowe dla etyki żydowskiej rozumienie pieniądza, bogactwa, pracy i gospodarczych inicjatyw. Fundamentalne dla życia gospodarczego kwestie ujęte zostają w odniesieniu do ksiąg uznanych za święte i szczególnie ważne w tej religii (Stary Testament, Talmud). Równie ważne są referencje do kulturowych interpretacji judaizmu, w tym do dzieł klasyków tematyki – Jacquessa Attaliego czy Wernera Sombarta. Kluczowym dla tematyki pojęciem jest „bogactwo”, którego znaczenie zostaje wyprowadzone kolejno z Biblii (Księga Wyjścia) i Talmudu. Ostatecznie ekonomika żydowska daje się przedstawić jako wytwór kultury osadzonej i ufundowanej na religii, a majątek zyskuje etyczną legitymizację. Wywód wieńczą historyczne przykłady aktywności gospodarczej Żydów, będące jednocześnie dowodem na wzajemne powiązania bogactwa i religii.

Refine search results

2 The Person and the Challenges. The Journal of Theology, Education, Canon Law and Social Studies Inspired by Pope John Paul II

2 Vox Patrum

1 Seminare. Poszukiwania naukowe

1 Studia Ełckie

1 Studia z Teorii Wychowania

1 Zeszyty Naukowe KUL

2 Fel S.

2 Zdun M.

1 Drapało K.

1 Hospodár M.

1 Ikpe R.

1 Kamau K. P.

1 Kashchuk O.

1 Kitonga D. M.

1 Krempa B.

1 Zadroga A.

1 2023

2 2020

1 2017

1 2014

1 2011

2 2008

Young People and Discernment of Vocations According to the Teachings of Saint John Paul II

Rozwój jako powołanie człowieka

Osobné povolanie ako životná výzva

The power of imagination in The Red Shoes

Powołanie człowieka do szczęścia w nauczaniu Grzegorza Wielkiego

Judaism and Economics: The Link between Judaism and Economic Life

La vocation à la prêtrise est-elle traditionnelle?

JUDAIZM I EKONOMIA. ZWIĄZEK JUDAIZMU Z ŻYCIEM GOSPODARCZYM