Search results

1

The EU Emission Trading System – the Aftermath

100%

Horák J., Němcová I., Vondrušková B.

Politeja : Pismo Wydziału Studiów Miedzynarodowych i Politycznych Uniwersytetu Jagiellońskiego

|

2012

|

issue 2.3(20.3)

89-99

EN

The article written by three scholars: Jiří Horák, Ingeborg Němcová and Barbora Vondrušková, proposes a look at the occurring global changes from an ecological and legal-institutional perspective. Complicated rules, regulations, and restrictions usually unintelligible to the average individual, construct an increasingly regulated space, transforming it into continuously restricted area where freedom of activities is hampered. The authors focus on the sophisticated system of networks with their growing institutionalization. One of the examples is the emission trading system.

2

Harmony and Beyond: some Global Perspectives of Chinese Thought

88%

Maliavin V. V.

Dialogue and Universalism

|

2020

|

issue 3

27-42

EN

The paper explores the significance of the Chinese concept of harmony (he, xiehe) for establishing a stable and efficient global governance. The author assumes that to meet demands of the emerging global community this concept should be assessed in the context of two other important notions: “commonality” (yong) and “similarity” or “sharing” (tong). The merging of these concepts has been a real basis of the Chinese tradition and it can serve as a foundation of a new global order based on the principle of synergy.

3

On Globalization and Globalism

88%

Hajiyev R. S.

Dialogue and Universalism

|

2014

|

issue 3

174-176

EN

In this paper an attempt is made to comprehend the global historical process. The paper claims that the revolutionary progress in information and communication technologies, integrative tendencies in economic and cultural spheres, problems on safe-guarding, security and peace are not factors of globalization. They are rather social manifestations, which sustain its development. According to author’s position, there is a spiritual factor underlying globalization. The two similar processes/concepts—globalism and globalization—are substantially different from each other.

4

Redefining Irishness: Fragmentation or intercultural exchange

75%

Khalil R. M. R.

Journal of Language and Cultural Education

|

2015

|

vol. 3

|

issue 3

104-111

EN

The traditional definition of Irishness has been overwritten by internationalization, cultural and political discourses. Globalisation today sets the ground for the redefinition of a “new Ireland” altering the ethnocultural base to the definitions of Irish national identity. Recent cultural criticism on modern Irish studies have described the Irish nation as undergoing moments of crisis and instability within a global context. This paper explores and analyzes the process by which literary dramatic works dealing with Irish national distinctiveness have been put subject to being written and re-written as the Irish nation passes through periods of instabilities and problematisations. Ireland has been affected by conflicting narratives and needed to move “towards a new configuration of identities” (Kearney, 1997, p. 15). Edward W. Said comments on this fracturing of identity as “human reality is constantly being made and unmade” (1979, p. 33). The attempt Irish playwrights have made to address factors affecting Irishness and the violent assertion of national identity addressed in this paper, are considered within a post-nationalist and post-colonial context of dramatic works.

5

The Pandemic and Rhetoric of Organization

75%

Musaraj A.

Academicus. International Scientific Journal

|

2020

|

issue 22

21-29

EN

The need to understand, explain and define the traits and tools of the organization of our societies continuously brought to the creation of mechanisms such as merit and competence, structuration and stratification, spheres of right or colonization in the name of the civilization. The final scope had been that of making them perceptible as observable rigid entities. What happens when a virus and pandemic come to the stage of the global arena, which makes us act and operate at an individual level, as well as in all forms of organization we engage in, totally different from our expectations, motivations and communication of the day before it all started? Are we living in the dawn of a new organism or is it just the confirmation that this had already started and now it is time to acquire and accept the new reality? A new world and the need for new semantics, to reconceive the duality ‘game’ and ‘play’, in creating the new language, and hoping to come up with a new “generalized other” to guarantee us the future.

6

Aksjopsychologiczne sprostowanie ideologii totalitarnych w epoсe globalizacji

63%

Karpenko Z.

Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska, sectio J – Paedagogia-Psychologia

|

2015

|

vol. 28

|

issue 2

EN

The article states that ideologisms are certain elements of an ideology which, by manifesting the political culture of society, fill it with a specific ethnical content. Ideologisms are embodied in myths, legends, traditions, collective conceptions, propaganda narratives, typical social illusions, etc. They represent the historical experience of the people, and, in the first place, render their geopolitical, crathological, militaristic aspirations in the context of their own ideological views and attitudes to other ethnic and cultural communities. Totalitarian ideologisms express a destructive subject-object attitude of certain society (the state) to large out-groups in terms of their usefulness for its own interests and are typical of totalitarian societies. Constructive ideologisms are based on the culture of tolerance and respect for the dignity of others; they are an example of a subject-subject attitude which is inherent in a democratic society.

PL

Artykuł stanowi o tym, że ideologizmy są pewnymi specyficznymi elementami ideologii, które przejawiają kulturę polityczną społeczeństwa, wypełniają ją konkretną treścią etniczną. Ideologizmy zawarte są w mitach, legendach, tradycjach, przedstawieniach zbiorowych, narracjach propagandowych, typowych złudzeniach społecznych itd. Reprezentują one historyczne doświadczenia pierwszych ludzi i wyrażają ich geopolityczne, władcze, militarystyczne aspiracje w kontekście własnych ideologicznych poglądów i nastawień do innych grup etnicznych i kulturowych. Totalitarna ideologia reprezentuje destrukcyjną postawę podmiot – przedmiot pewnego społeczeństwa (państwa) do dużych grup, obcych, pod kątem ich przydatności dla własnych interesów; są one typowe dla społeczeństw totalitarnych. Konstruktywna ideologia jest oparta na kulturze, tolerancji i szacunku dla godności innych. Jest ona przykładem postawy subiektywnej, charakterystycznej dla społeczeństwa demokratycznego.

7

Kulturowy obraz mentalności trywialnej jako konstrukt cywilizacji technologicznego konsumpcjonizmu

63%

Gaik B.

Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska, sectio J – Paedagogia-Psychologia

|

2019

|

vol. 32

|

issue 2

EN

The subject of the research was an attempt to show a perspective of formation of a new type of human mentality and show the circumstances leading to its origin. From the ideological and economic perspective, the above-mentioned changes necessitate profound pedagogical consideration, not only in the area of methodology of work with the student but, above all, in the axiological sphere, focusing on emergence of new quality of mentality, which is on the one hand rooted in locality but on the other hand aiming at globality. Such a research perspective opens questions of quality of this new existence, of educational goal and of a direct influence of culture on the individual’s social life. Will this new existence be based solely on globality? Will mere unification be enough to give it any purpose or will it meander at the border of locality, returning to the 20th-century’s image of confinement to prejudices and ideologies, only archiving and copying the experiences of the twentieth century?

PL

Przedmiotem podjętych badań była próba ukazania perspektywy tworzenia się nowego typu mentalności ludzkiej i ukazania okoliczności jej powstawania. Scharakteryzowane zmiany zarówno w perspektywie ideologicznej, jak i ekonomicznej powodują potrzebę głębokiego namysłu pedagogicznego w obszarze metodyki pracy z wychowankiem oraz przede wszystkim próby ujęcia aksjologicznego powstania nowej jakości mentalnej, która mimo że tkwi głęboko w lokalności, to ukierunkowana jest jednak na globalność. Perspektywa badań rodzi pytania o jakość owej egzystencji, celowość wychowania oraz bezpośredni wpływ kultury na socjalizację jednostki. Czy będzie się ona kierować tylko i wyłącznie w kierunku globalności? Czy sama unifikacja wystarczy, aby nadać jej sens? Czy może będzie wędrować po obrzeżach lokalności, wracając do dwudziestowiecznego obrazu zamknięcia w przesądach i ideologiach, archiwizując i powielając tym samym doświadczenie XX w.?

8

Judeochrześcijańskie korzenie antyglobalizmu

63%

Kupiński K.

Edukacja Humanistyczna

|

2019

|

issue 1

63-76

PL

Artykuł podejmuje problem globalizmu i antyglobalizmu z perspektywy, jaką fundują judaizm i chrześcijaństwo. Teza zawarta w tytule jest prowokacją i pokazaniem innego możliwego oglądu przemian w świecie obserwowanych i opisywanych od początku lat sześćdziesiątych XX wieku.

EN

The article addresses the problem of globalism and anti-globalization from the perspective of Judaism and Christianity. The thesis contained in the title is a provocation and shows another possible view of the changes observed and described in the world since the early 1960s.

9

Krytyka pewnej postaci współczesnego deizmu jako projektu nowej religii w zglobalizowanym świecie. Na marginesie książki Roberta Corfe’a Deism and Social Ethics

63%

Szwed A.

Roczniki Filozoficzne

|

2017

|

vol. 65

|

issue 4

271-292

PL

Celem niniejszego artykułu jest krytyczna prezentacja głównych tez pewnej wersji współczesnego deizmu, zaproponowanej przez Roberta Corfe’a, autora książki Deism and Social Ethics: The Role of Religion in the Third Millennium. Nie jest to prosta kontynuacja osiemnastowiecznego angielskiego deizmu Jana Tolanda i Mateusza Tindala. Deizm Corfe’a jest refleksją filozoficzną, biorącą pod uwagę osiągnięcia współczesnych nauk przyrodniczych. Autor podejmuje taką refleksję w przekonaniu, że główne zagrożenie światowego pokoju wypływa z konfliktów między przedstawicielami religii monoteistycznych: chrześcijaństwa i islamu. Jego zdaniem głównym zadaniem współczesnego deizmu jest budowanie porozumienia ponad religiami poprzez odwołanie się do racjonalnej perswazji, możliwej do przyjęcia przynajmniej przez niektórych przedstawicieli tych religii. Proponowana wersja deizmu miałaby być globalną etyką, odniesioną do nieosobowego kosmicznego Bóstwa (Dobra), zrywającą ze wszystkimi nadnaturalnymi religiami, które Corfe oskarża o kultywowanie irracjonalizmu, szkodliwego samego w sobie. Mimo że deizm Corfe’a nie przeradza się w ateizm, wbrew zapewnieniom autora Deism and Social Ethics nie stanowi skutecznej zapory przeciw temu ostatniemu. Autor niniejszego artykułu pokazuje, że koncepcja Corfe’a nie jest wewnętrznie spójna, jest niedopracowana teoretycznie i w znacznie mniejszym stopniu racjonalna, niż się Robertowi Corfe’owi wydaje. W istocie nie stanowi ona przekonującej alternatywy dla religii monoteistycznych takich jak chrześcijaństwo.

EN

In his essay entitled Deism and Social Ethics: The Role of Religion in the Third Millennium, Robert Corfe presents a contemporary version of deism. His concept is not a simple continuation of eighteenth-century English deism, but is a considerably modified theory, taking into account modern achievements of the natural sciences. The author believes that the main threat to world peace comes from conflicts between followers of the largest monotheistic religions like Islam and Christianity. A main task of contemporary deism would be the construction of agreement among the large religious communities in the world by means of continuous rational persuasion. Above all, the proposed deism would be a global ethics, related to an impersonal cosmic Deity (the Good). Simultaneously, it would break with all supernatural religions (theologies) based on different revelations. These latter are the source of irrationalism according to Corfe. It would be much better to replace them with a suprahuman rationalism discovered in Nature and deriving from Divine Reason immanently existing in the Universe. Corfe’s deism would be an alternative to atheism, popularized among educated men in Western countries. Also his deism is addressed to all people, who are making now political and economic decisions in a globalized world. As such, his deism can be a great worldwide ideology, especially useful for those who have an influence on the fate of the contemporary world. In this article are presented the main features of the above-mentioned version of deism, as well as a critical assessment of this type of deism, including a discussion of hidden and controversial presuppositions. It is found that this version of deism is not as persuasive and rational as its author thinks.

10

THINKING THE FAMILY: INSTITUTIONALISM VERSUS GLOBALISM. THEORETICAL CLARITY, STRANGE DEVELOPMENTS & HUGE PROBLEMS

63%

Wladika M.

Forum Teologiczne

|

2022

|

vol. 23

169-180

PL

W niniejszym tekście starano się ukazać, że nie ma teoretycznej niejasności wokół pojęcia rodziny. Podkreślają to zarówno Arystoteles, jak i Augustyn. Można nawet posunąć się do stwierdzenia, że jest to prawda powszechnie uznawana wśród tych, którzy wiedzą, o czym mówią. Jest to rekapitulacja ze szczególnym naciskiem na teoretyczną surowość. A dalej: wydaje się, że jest wiele kulturowej pogardy dla rodziny. Duch czasu działa tu silnie i tak po prostu nie zniknie. Dziwne wydarzenia prowadzą do ogromnych problemów, które wynikają z atomizmu społecznego, koncepcji antyinstytucjonalistycznych i globalistycznych oraz skupiają się na nich. Rozwija się to ex negativo na tle solidnego instytucjonalizmu. Na przykład destrukcyjny uniwersalizm Jürgena Habermasa można zrozumieć poprzez skoncentrowane się na teorii instytucji Arnolda Gehlena. Autor stara się doprowadzić do wglądu w następujący sylogizm: Człowiek jest z natury instytucjonalistyczny. Globalizm lub internacjonalizm jest wewnętrznie antyinstytucjonalny. Globalizm lub internacjonalizm prowadzi zatem bezpośrednio do likwidacji człowieka. I na koniec: wszystko to można przezwyciężyć. Sposobem na przełamanie tendencji ducha czasu jest jedyna niezbędna instytucja – rodzina. Rodzina wyzwala się praktycznie, a wyjaśnia teoretycznie.

EN

This text intends to show: First: There is no theoretical unclarity surrounding the notion of the family. Taken together, its definition in Aristotle and St. Augustine is, as it were: perfect, intellec-tually completely satisfying. One could even go so far as to say that this is a truth universally acknowledged among those familiar with the subject. This is recapitulated with a special stress on theoretical stringency. However, there seem to be many cultured despisers of the family. The force of the zeitgeist runs strong here, and it will not simply go away. Strange developments lead to huge problems surro-unding and resulting from social atomism, anti-institutionalistic and globalistic concepts. This is developed ex negativo, against the background of robust institutionalism. Jürgen Habermas` destructive universalism e.g. can be understood via a concentration on Arnold Gehlen`s institution-theory. The text tries to lead to insight into this syllogism: Man is institutionalist by nature. Globalism or internationalism is intrinsically anti-institutionalist. Globalism or internationalism therefore directly leads to the abolition of man. But, finally: Of course all this can be overcome. The way to transcend the zeitgeist- tendencies is the only necessary institution, the family. The family liberates practically, and it clarifies theoretically.

11

Globalizm: wizje i projekty państwa globalnego

63%

Sepkowski A.

Athenaeum. Polskie Studia Politologiczne

|

2019

|

vol. 62

127-145

EN

The intensifying connections between states and peoples, better known as globalization, are now frequently presumed to create the need for governance and rule-making at the global level. According to such a view, only with global governance (for the author it is globalism) will states and peoples be able to cooperate on economic, environmental, security and political issues, settle their disputes in a nonviolent manner and advance their common interests and values. Absent of global government, states are likely to retreat behind protective barriers and re-create the conditions for enduring conflict. Global governance is thought to bring out the best in the international community and rescue it from its worst instincts. As we see, globalization entails a systemic transformation of the organization of politics and economics from the modern state system grounded in sovereign territoriality to a still unclear mode of organization that will entail non-territorial, transnational governance structures. It is a period characterized by “governance without government”. Although many of international institutions are representatives of democratically elected governments, this fact is not well understood and often not transparent. Charles Kindleberger, the economic historian, once said that nation states may be about the right size politically but are too small to be meaningful culturally. Yet, it is clear that existing institutions of global governance are not yet meaningful to most people and lack political legitimacy, although a large and growing number of significant problems can only be dealt with internationally. The task is to resolve the negative consequences of globalization through a governance structure responsive to a wide range of needs and concerns and consistent with effective participatory.

PL

Coraz intensywniejsze powiązania między państwami i ludźmi, lepiej znane jako globalizacja, są dziś przesłankami do sądów o konieczności wykreowania rządów i form zarządzania na poziomie globalnym. Zgadzający się na taki ogląd utrzymują, że tylko poprzez rząd globalny / dla autora jest to globalizm / państwa i narody będą mogły kooperować na wielu polach od ekonomicznej poczynając, a politycznej i bezpieczeństwa kończąc, prowadząc dialog w sposób pokojowy, bezkonfliktowy. Brak zarządzania globalnego owocuje barierami, protekcjonizmem i warunkami sprzyjającymi konfliktom. Idea globalnego państwa jest zamysłem wprowadzenia tego, co najlepsze, w społeczność międzynarodową i uratowania jej od form zła spotykanych dziś. Zauważamy, iż globalizm ma pociągać za sobą systematyczną transformację organizacji politycznej i ekonomicznej państw umocowanych w suwerenności terytorialnej w kierunku wciąż niejasnych kształtów nieterytorialnych, nadnarodowych struktur rządzenia. Obecnie żyjemy w okresie charakteryzowanym jako „rządzenie bez rządu”. Chociaż wiele międzynarodowych instytucji jest reprezentowanych przez demokratycznie wybierane rządy, to te fakty ani są dobrze zrozumiałe, ani transparentne. Ch. Kindleberger, historyk ekonomii, powiedział pewnego razu, że państwa narodowe mogą sobie radzić politycznie, ale są zbyt małe, by znaczyć wiele kulturowo. Oczywiście jasne jest, że istniejące już instytucje niewiele znaczą dla większości ludzi i brak im politycznej legitymacji, chociaż wiele z wciąż potężniejących problemów może być rozwiązanych tylko przez współpracę międzynarodową. Zadanie łagodzenia negatywnych konsekwencji globalizacji poprzez struktury zarządzania globalnego może powiększyć zasięg potrzeb i przesłanek do efektywnej współpracy.

12

Uwarunkowania etyczne w rozwiązywaniu problemów gospodarczych

63%

Komorowski J.

Pieniądze i Więź

|

2020

|

vol. 23

|

issue 2 (87)

7-17

PL

W artykule podjęto kwestię etyki w najważniejszych koncepcjach współczesnej ekonomii. Związek etyki z ekonomią wynika z udziału człowieka w procesie gospodarowania, co jest przedmiotem wielu niedopowiedzeń w głównym nurcie ekonomii. Relatywizm etyczny prowadzi człowieka do kryzysu wartości, pozbawiając system liberalnej gospodarki zmysłu orientacji i utrudniając w ten sposób poszukiwanie racjonalnych rozwiązań. Etyka wprowadza do rozważań ekonomicznych wymiar personalistyczny, bardzo osobisty, związany z indywidualnym poczuciem odpowiedzialności płynącej z godności człowieka. W aspekcie społecznym przestrzeganie zasad etyki jest warunkiem wzajemnej akceptacji, współpracy i więzi w ramach wspólnoty. Ostatecznie, miejsce etyki w ekonomii jest konsekwencją stosunku ekonomii do człowieka oraz równocześnie stosunku człowieka do etyki. Poświęcenie większej uwagi kwestiom etycznym służy humanizacji stosunków ekonomicznych, wypiera egoizm biznesu i rozbudza skłonność do poszukiwania wspólnego dobra.

EN

The article deals with the issue of ethics in the most important concepts of modern economics. The relationship between ethics and economics results from human participation in the management process, which is the subject of many failures in the mainstream of economics. Ethical relativism leads the man to a crisis of values, depriving the liberal economy of the sense of orientation and thus making it difficult to search for rational solutions. Ethics introduces to economic considerations a personalistic dimension, very personal, related to the individual sense of responsibility resulting from human dignity. In the social aspect, compliance with the rules of ethics is a condition for mutual acceptance, cooperation and bonds within the community. Ultimately, the place of ethics in economics is a consequence of the relationship between economics and the man, and at the same time the man's relationship with ethics. Paying more attention to ethical issues serves the humanization of economic relations, supersedes the selfishness of business and awakens the tendency to seek the common good.

38%

Hicks S. V.

Dialogue and Universalism

|

2019

|

issue 1

17-36

EN

In this essay, I argue that the contemporary world scene is characterized by a growing sense of conflict, disorganization, and fragmentation of previous unities and alliances. I also argue that any serious attempt to address these issues would have to focus on the following broad areas of concern: (1) the challenge of global political instability; (2) the challenge of promoting a more positive approach to regionalism; (3) the challenge of global poverty and inequality; (4) the challenge of human displacement; and (5) the challenge of climate change and environmental degradation.

Refine search results

The EU Emission Trading System – the Aftermath

Harmony and Beyond: some Global Perspectives of Chinese Thought

On Globalization and Globalism

Redefining Irishness: Fragmentation or intercultural exchange

The Pandemic and Rhetoric of Organization

Aksjopsychologiczne sprostowanie ideologii totalitarnych w epoсe globalizacji

Kulturowy obraz mentalności trywialnej jako konstrukt cywilizacji technologicznego konsumpcjonizmu

Judeochrześcijańskie korzenie antyglobalizmu

Krytyka pewnej postaci współczesnego deizmu jako projektu nowej religii w zglobalizowanym świecie. Na marginesie książki Roberta Corfe’a Deism and Social Ethics

THINKING THE FAMILY: INSTITUTIONALISM VERSUS GLOBALISM. THEORETICAL CLARITY, STRANGE DEVELOPMENTS & HUGE PROBLEMS

Globalizm: wizje i projekty państwa globalnego

Uwarunkowania etyczne w rozwiązywaniu problemów gospodarczych

Teoretyczne aspekty analizy polityki zagranicznej państwa

Film „Klasa” Laurenta Cantenta w świetle prądów i kierunków współczesnej pedagogiki

Meso-Metaphysics and Paradigmatic Environmental Anti-Modernism: Bruno Latour’s Down to Earth and the Rejection, and Embrace, of Metaphysical Necessity

Factors influencing cross-border security

Trump and the Anti-Globalization Rebalancing Within the West

Nationalism, Globalism, and the Challenges to Universal Dialogue