Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 16

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

Search:
in the keywords:  human values
help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Content available remote

Online nenávistné prejavy a hodnotová orientácia. Ovplyvňuje preferencia hodnôt to ako vnímame nenávisť voči migrantom na internete?

100%
Papcunová J., Liptáková E.
Československá psychologie (Czechoslovak Psychology)
|
2024
|
vol. 68
|
issue 1
1-14
EN
Aim. This study aims to provide insight into people’s perception of hate speech against migrants in the context of human values. Understanding how individuals perceive and respond to hate speech is crucial in addressing this issue. Method. A representative sample of Slovak inhabitants (N=649) based on quota characteristics for gender, age, and education was presented with a set of 20 randomly selected comments, containing different levels of hate speech. The participants evaluated the character of the text, i.e., it is/is not a hate speech, and their level of agreement with the text. The Schwartz Value Orientation Questionnaire (PVQ 21) was used to measure value orientation. Data processing was performed in R programming, using descriptive statistics and Pearson’s correlations. A radar chart as a graphical method of displaying multivariate data was used. Results. The results point to differences in the perception of hate speech in relation to human values. Individuals with a high score in traditional values (i.e., respect for traditional culture) perceived hate speech differently compared to individuals with a high score in universalism (i.e., tolerance and protection for the welfare of all people). Individuals preferring the value of security (i.e., personal, national security) proved to be more tolerant of hate speech on the Internet. The study highlights the need for public and scholarly discussions, and intervention programs tackling online hate speech against migrants.
2
Publication available in full text mode
Content available

Poverty and Wealth from the Perspective of Selected Psychological Concepts of Value

100%
Kuświk J.
Studia Historiae Oeconomicae
|
2014
|
vol. 32
115-123
EN
The purpose of the paper is to discuss the issues associated with the psychological aspect of possessions. The basic question of our consideration refers to the place which poverty and wealth occupy among human values. In particular, the analysis of this article includes recognition of Milton Rokeach and Shalom H. Schwartz.
3
Content available remote

Wartości osobiste tłumaczące orientację materialistyczną jednostki

100%
Zawadzka A. M.
Roczniki Psychologiczne
|
2006
|
vol. 9
|
issue 2
61-80
PL
Celem badania było przeanalizowanie związku między wartościami osobistymi i orientacją materialistyczną jednostki. Przebadano 252 osoby, 109 mężczyzn i 143 kobiety, z wykształceniem średnim i wyższym, w wieku od 24 do 46 lat. Metodami, jakimi się posłużono, były: Skala Orientacji Materialistycznej, inspirowana koncepcją M. L. Richins, S. Dawson, i Skala Wartości M. Rokeacha (w adaptacji P. Brzozowskiego). Przeprowadzono analizę regresji wielokrotnej, metodą krokową. Stwierdzono, że wartości osobiste wiążą się z orientacją materialistyczną i tłumaczą ją w 29%. Orientacja materialistyczna wiąże się pozytywnie z „dostatnim życiem”, a negatywnie z „mądrością”, „równowagą wewnętrzną” i wartością „kochający”. Określono także wartości, które tłumaczyły orientację materialistyczną w analizowanych grupach płci i wieku. Analiza regresji wielokrotnej dla grup płciowych wykazała, że wartości wyjaśniały orientację materialistyczną w 34% u kobiet i 21% u mężczyzn. U kobiet orientacja materialistyczna wiąże się z „mądrością” i „równowagą wewnętrzną”, podczas gdy u mężczyzn nie ma ona związku z tymi wartościami. Analiza regresji wielokrotnej w dwóch grupach wiekowych wykazała, że wartości wyjaśniały orientację materialistyczną w 31% w grupie 24-35 lat i w 34% w grupie 36-46 lat. Dodatkowo w grupie wiekowej 24-35 lat orientacja materialistyczna wiąże się pozytywnie z „pokojem na świecie”, szczęściem” oraz z wartością „o szerokich horyzontach”, a w grupie 36-46 lat – z „życiem pełnym wrażeń” i wartością „ambitny”. Zaobserwowano, że inne wartości instrumentalne wiązały się z orientacją materialistyczną w grupie kobiet i mężczyzn oraz osób w wieku 24-35 i 36-46 lat.
EN
The aim of research was to investigate relationships between human values and materialistic orientation. Two-hundred-fifty-two subjects were surveyed: 109 males and 143 females, aged 24 to 46, with secondary education and university degree. The followingmethods were used: Materialistic Orientation Scale inspired by Richins and Dawson’s theory, and Rokeach Value Survey. Multiple linear regression analysis was applied. It was found out that human values were linked with materialistic orientation and explained 29% of its variance. Materialistic orientation correlated positively with comfortable life and negatively with wisdom, inner harmony and loving. Multiple regression analysis showed that human values explained 34% of variance in materialistic orientation in the group of females and 21% in the group of males. Moreover, materialistic orientation is linked with wisdom and inner harmony of women, whereas it was not linked with the above values in males. Multiple regression analysis showed that human values explained 31% of variance in materialistic orientation in subjects aged 24 to 35, and 34% in subjects aged 36 to 46. Materialistic orientation was positively linked with such values as ‘peace in the world’, ‘happiness’ and ‘broad-mindedness in subjects aged 24 to 35, whereas it was positively linked with an ‘exciting life’ and ‘ambition’ in subjects aged 36 to 46. Other instrumental values were found to be linked with materialistic orientation both in females and males, and in age groups 24 to 35 and 36 to 46.
4
Publication available in full text mode
Content available

Ethical Traditions of the Polish Police

88%
Wiszowaty E., Zellma A.
Internal Security
|
2018
|
vol. Special Issue
95-105
EN
Ethical traditions of the Polish police are directly related to the history of this uniformed service. Starting from the interwar period until the present day, with the exception of the communist times when the State Police was replaced by the Citizen’s Militia, ethics has played an important role in the work of law enforcers. It provides basic principles, resulting from universal moral values, without which it is impossible to serve society and the homeland responsibly. The specificity of the professional ethics of this uniformed agency is directly related to its service-oriented character, based on intensive and often difficult interpersonal contacts. The present times witness the emergence of new challenges in the area of good standards of police ethics. In order to better recognize the ethical standards and see their importance in the work of the Polish police, it is worth referring to the standards of the State Police. They were a kind of quintessence of police officers’ moral and professional duties. They were based on such values as: God, Homeland, honour, truth, conscientiousness, responsibility, justice, reticence in speech, friendliness and obedience to the orders of superiors. These values are timeless and still topical, even in our modern times. Resignation from the above mentioned values may result in police officers pretending to respect ethical principles in their work, which was evident in the activities of the Citizen’s Militia. Therefore, the above fully justifies police efforts undertaken after 1990, which are expressed not only as concern for reliably developed legal regulations and operational directives to be followed while performing official duties, but also as compliance with the principles of police ethics, which are based on universal values (including the protection of human life and health, respect for human dignity, truth, responsibility and patriotism). This goal is to be achieved both through education on basic training and specialist courses, as well as thanks to police priests’ work.
5
Content available remote

Srovnatelnost Schwartzovy hodnotové škály v mezinárodních datech

88%
Anýžová P.
Sociologický časopis. Czech Sociological Review
|
2014
|
vol. 50
|
issue 4
EN
The first part of this article looks at the comparability of the crosscountry PVQ scale tested on the basis of the Sixth Round of the European Social Survey. To test comparability, the classic 21-item tool is used to measure ten different types of value orientation. These value types are based on Schwartz’s original basic human values theory. In order to test equivalence, a multiple group confirmatory factor analysis (MGCFA) was used. The results of the analyses show that the configural and metric equivalences of all seven value types are valid in only 10 out of 23 countries. However, even in those 10 countries, it is impossible to fully rely on scalar equivalence. For more detail, in many countries it is possible to carry out valid comparisons of relations and value types, as well as of other value attitudes or socio-demographic indicators. However, it is not possible to compare national averages of the seven value types. The article then demonstrates that the seven value types are longitudinally comparable across every round of the ESS in the Czech Republic. The second part of the article points out some of the problems in the Czech Republic with the PVQ comparison between different social groups delineated by gender, age, and education. While the averages of the seven value types can be sometimes compared in all groups (male, female), in some cases it is necessary either to amalgamate the groups or to decrease their quantity (age groups, education levels of groups).
6

Culture, Identity and Human Values in Africa

88%
Ebijuwa T.
Dialogue and Universalism
|
2017
|
issue 2
175-187
XX
Without glorifying any cultural standpoint I argue that the best model that accounts for the interests and aspirations of Africa cannot be that which promotes and emphasiz-es traditional ideas since such a model would be unnecessarily insular and prevent us from engaging the aspects of our cultures which are needed in coping with Africa’s challenges. I contend that this does not amount to an imposition of any form of metanar-rative but rather to critically engage those forces that are detrimental to survival and social stability.
7

Changes and Differences in Poles’ Hierarchy of Values – on Basis of the European Social Survey

75%
Błoński K.
Folia Oeconomica Stetinensia
|
2015
|
vol. 15
|
issue 2
101-114
EN
The purpose of this paper is to present the changes that have place with regard to Poles’ value system over the last 12 years, as well as to demonstrate differences based on sex, level of education and household income level. The analysis was based on the results of the European Social Survey (ESS). The research results indicate that the hierarchy of values cherished by Poles does not undergo significant changes. The most important values are security, universalism and benevolence. The least significant values include hedonism, stimulation and power. There are no identifiable differences in the hierarchies of values of women and men. However, there are noticeable differences depending on the level of education, household income level and age of surveyed respondents.
8

Philosophy in an Age of Crisis: Challenges and Prospects

75%
Eboh M. P.
Dialogue and Universalism
|
2019
|
issue 3
113-123
EN
Crisis means “decisive moment,” a dangerous time when action must be taken to avoid a complete disaster. In the digital age, the influx of information is extremely rapid. Many people lack the wisdom and prudence to process data correctly and to take timely moral decisions. Too much information is driving people crazy as increase in knowledge goes with an upsurge in crime rate, particularly cybercrime. This historic period is an era of multiple crises, especially crisis of human values, particularly moral ones. What is so special about the crisis of this age? Why does increase in knowledge not correspond to a rise in civility and economic power for all? Is knowledge no longer empowering? Can humans co-exist in tranquility without moral values? This paper will critically reflect on the concerns raised, the challenges and prospects of the digital age, ask seminal questions and proffer invaluable solutions. And also assert the functional role of philosophy, which is needed in order to stem the moral and social crises of the information age.
9
Content available remote

The Social-Psychological Context of Human Values: The Reciprocal Relationship between Personality Traits and Value Orientations

75%
Anýžová P.
Sociologický časopis. Czech Sociological Review
|
2017
|
vol. 53
|
issue 3
393-426
EN
This article investigates and tests the relationship between values (PVQ scale) and personality traits (NEO-FFI) using non-recursive structural modelling while controlling for other potentially significant variables (e.g. age, gender, attractiveness, cognitive skills), an approach that is proposed as an alternative to correlation and regression analyses, which are more common in this type of psychological research. Structural modelling, based on representative data from the Czech follow-up to the PIAAC international research project (2015), reveals the validity of the links between values and personality traits, which is still sometimes overlooked in psychology. The relationship between values and personality traits is more complex than most psychological studies assume, as some personality traits that might be expected to have a strong cognitive component are influenced more by values, while others, vice versa, are weakly associated with values. A new hypothesis then is that the influence of values on traits largely occurs on a conscious level, has a decidedly cognitive basis, and may vary in the long term and change its polarity in response to strong confrontations with the social environment, while the strength and polarity of the influence of personality traits on values remains stable over time.
10
Content available remote

Baśniowa przestrzeń Sali Doświadczania Świata jako miejsce recepcji uniwersalnych wartości międzyludzkich

63%
Bera A.
Niepełnosprawność - zagadnienia, problemy, rozwiązania
|
2020
|
issue 1(34)
38-55
PL
Baśnie stanowią nieprzebrane bogactwo treści dotyczących głównie prawidłowości ludzkiego życia. Przekazywane z pokolenia na pokolenie, zmieniły swój formalny kształt lub wiodącego adresata, lecz zachowały unikatową i prostą w odbiorze istotę ludzkich zachowań, myśli i uczuć. Wykorzystywane w ramach oddziaływań biblioterapeutycznych wspomagają proces przekazywania ważnych z rozwojowego punktu widzenia wartości międzyludzkich. Z kolei realizowana w Sali Doświadczania Świata idea Snoezelen ukazuje pełnię akceptacji dla podejmowania różnych przedsięwzięć w imię podążania za najbardziej aktualnymi oraz najważniejszymi potrzebami i preferencjami odbiorców. Szeroka oferta bodźców sensorycznych umożliwia nadawanie większego znaczenia treściom prezentowanym w wybranych utworach baśniowych. Artykuł stanowi przegląd wybranych zagadnień dotyczących oddziaływania baśni na dziecko oraz podejmuje próbę autorskiej analizy możliwości połączenia dwóch form oddziaływań: baśni oraz Snoezelen. Ponadto podejmuje wątek cech wspólnych wspomnianych metod oddziaływań. W ramach ukazania praktycznego zastosowania baśni i Snoezelen, zwieńczeniem artykułu jest autorska propozycja wykorzystania baśni w Sali Doświadczania Świata. Na przykładzie wybranej, powszechnie znanej baśni ukazany został pomysł aranżacji przestrzeni i dostosowania bodźców zmysłowych adekwatnych do treści ukazanych w baśni.
EN
Fairy tales are a vast wealth of content regarding mainly the accuracy of human life. Passed down from generation to generation have changed it’s formal shape or a leading recipient but preserved a unique and simple in essence of human behavior, thoughts and feelings. Used under the impact of bibliotherapy support the process of transferring important development point of view, human values. In turn, practised in Snoezelen Room, the idea of Snoezelen shows full acceptance for making various projects in the name of following the most up-to-date and the most important needs and preferences of customers. A wide range of sensory stimuli allows to give greater meaning to the content presented in selected works of fairytale. The article provides an overview of selected issues from the scope of the fairy tale and attempts to author’s analysis of the ability of the two forms of interactions: fairy tales and Snoezelen. In addition, takes the thread common features of these methods. Within the framework of the publication of the practical application of fairy tales and Snoezelen, the culmination of the article is the author’s proposal for the use of fairy tales in Snoezelen Room. For example, selected, well-known fairy tales was shown the idea of interior space and adaptation of sensory stimuli relevant to the content depicted in fairy tales.
11

Czarnocka’s Conception of Symbolic Truth. A Model of Explanation

63%
Mitias M. H.
Dialogue and Universalism
|
2019
|
issue 2
189-216
EN
The proposition I elucidates and defend in this paper is that the Transcendent can be an object of genuine knowledge and that the knowledge the philosophical mystic claims of it is symbolic in nature. In my endeavor to achieve this aim I rely on Małgorzata Czarnocka’s conception of symbolic truth as a model of explanation. I am inclined to think that, as a model of explanation, this conception sheds ample light on the possibil- ity of having a cognitive experience of the Transcendent. The paper is composed of four parts. The first part raises the question of the Transcendent as an object of knowledge. The second part advances a brief analysis of the main elements of Czarnozka’s concep- tion of symbolic truth with special emphasis on her view of human nature. The third part explicates the sense in which the conception of symbolic truth functions as a model of explanation. The fourth part analyzes the conditions under which the Transcendent can be an object of knowledge.
12

АКТУАЛІЗАЦІЯ ІДЕЙ ТА ДОСВІДУ ВИХОВАННЯ ЗАГАЛЬНОЛЮДСЬКИХ ЦІННОСТЕЙ У СУЧАСНІЙ СИСТЕМІ ОСВІТИ УКРАЇНИ

63%
Винничук Р.
Педагогічні науки: теорія, історія, інноваційні технології
|
2014
|
issue 8(42)
102-108
EN
In the article the role of education in human values of a personality is determined, the aspects of education in modern secondary, high school and post-graduate training of teachers is analyzed, the new trends in theory and practice of human values education in Ukraine according to the requirements of modern society are outlined. The article can be used in teaching courses of artistic culture in secondary schools, educational, historical, cultural disciplines in universities and for writing the scientific papers, the textbooks and the books, the development of elective courses and special seminars on pedagogy and cultural studies, in conducting educational work with the pupils, the students, the teachers, the organizers of educational, cultural and recreational activities. It is proved that the objective need of modernization modern transformation of the national higher education, general secondary and post-graduate teacher education is to approach the theoretical, methodological, social and educational heritage based primarily on their own vision of universal values as harmonizing the basis for the development of each individual and society as a whole. The revival of heritage professionals helps different generations (current and future) to understand the historical experience, optimize the ways and means of introduction of the new educational concepts and technologies. The prospects for the development aspects of the research are the following: a large-scale synthesis of the philosophical foundations, the methods and forms of teaching as direct impact on society and authorities; developing the methodological principles and means for the system of human values in modern educational work with the young people, parents, students, and the public. Educational system today is designed to ensure filling all parts of the educational process content to help the teachers educate soul, honest and strong characters, to form consciences and public virtues: hard working, sacrifice, respect for elders. Therefore, in our time the educators, scientists and leaders of organizing the educational process pay attention to knowledge axiological content and a variety of reasons connected with the changes in the life of Ukrainian society. These reasons assign the need for the students to take care in the social and psychological adaptation in difficult circumstances of society and dissemination of information, which destroys the human psyche and provokes social, family, ethnic and sectarian conflicts. We determine the need to improve the humanitarian education of children cannot be done without deepening, expansion and integration of knowledge of history, literature, culture, local history.
13
Publication available in full text mode
Content available

Chrześcijańska rodzina szkołą człowieczeństwa

62%
Ozorowski M.
Teologia i Moralność
|
2014
|
vol. 9
|
issue 2(16)
39-50
EN
The family is the first and indisputable living environment, development and human fulfillment, in the bodily and spiritual perspective. The terms from the title are taken from Gaudium et Spes (52) of Second Vatican Council. At the beginning there are fundamental truths about marriage and family reminded, according to the teaching of the Church. Then it is indicated that the family is called the little Church, or the domestic Church, where faith is passed from generation to generation. The author also recalled that the family is responsible for the transmission of the truth about man, about his inalienable dignity and vocation. In a family a young man learns to respect every human being and human life in all its stages. In a family man learns to transmit cultural, ethical, social, spiritual and religious values, which are the basis for the development and well-being of both family members and society. The Christian family is facing a serious challenge of upbringing of their offspring in the truth and of shaping the right conscience of their children. In view of the ethical confusion that is caused by the powerful postmodern movements family is seen as a permanent refuge, which can give future citizens and members of the Church a solid foundation.
PL
Rodzina jest pierwszym i niepodważalnym środowiskiem życia, rozwoju oraz samorealizacji człowieka, tak w perspektywie cielesnej, jak i duchowej. Słowa w tytule wzięte są z Gaudium et Spes (nr 52) Soboru Watykańskiego II. Na początku przypomniano podstawowe prawdy o małżeństwie i rodzinie, zgodnie z nauczaniem Kościoła. Następnie wskazano, że rodzina jest nazywana małym Kościołem, albo Kościołem domowym, gdzie wiara jest przekazywana z pokolenia na pokolenie. Autor przypomniał również, że na rodzinie spoczywa obowiązek przekazywania prawdy o człowieku, o jego niezbywalnej godności i powołaniu. W rodzinie młody człowiek uczy się szacunku do każdego człowieka i ludzkiego życia we wszystkich jego etapach. W rodzinie człowiek uczy się przekazywania wartości kulturowych, etycznych, społecznych, duchowych i religijnych, które są podstawą do rozwoju i dobrego samopoczucia zarówno członków rodziny, jak i całego społeczeństwa. Chrześcijańska rodzina stoi przed poważnym wyzwaniem wychowania swojego potomstwa w prawdzie i ukształtowania prawego sumienia swoich dzieci. Wobec zamętu etycznego, który jest wywoływany przez potężne ruchy postmodernistyczne, rodzina jawi się, jako trwała ostoja, która może dać solidne fundamenty przyszłym obywatelom i członkom Kościoła.
14
Publication available in full text mode
Content available

Wojna Rosji przeciw Ukrainie w wierszach polskich poetów

51%
Ołdakowska-Kuflowa M.
TEKA Komisji Polsko-Ukraińskich Związków Kulturowych
|
2023
|
vol. 6
|
issue 18
1-20
UK
Стаття стосується віршів польських авторів, які у 2022 році відреагували на війну, спричинену агресією Росії проти України. Метою цієї статті було дослідити поезії з точки зору їхнього ідейного переказу та порівняти їх між собою. Через надзвичайні обставини, в яких творилися вірші, авторка статті вирішила до оцінки художньої вартості поставитися не дуже строго. Застосування аналітико-інтерпретаційного, порівняльного та оглядового методів дозволило констатувати далекосяжну збіжність установок творців в оцінці воєнної дійсності й водночас велику різноманітність у розкритті окремих сторін подій, а також їх емоційного досвіду і спілкування. Для більшості письменників факт розв’язування війни на землях сусіднього, спорідненого народу став імперативом творчого долучення до актуальних проблем, захисту людських цінностей.
EN
The article focuses on the poems of Polish authors who reacted in 2022 to the war triggered by Russia's aggression against Ukraine. The aim was to examine the works in terms of their ideological message and compare them with each other. The artistic value assessment was treated marginally due to the extraordinary circumstances of the poems' creation. The applied analytical, interpretive, comparative, and review method allowed to observe a significant convergence of the creators' attitudes regarding the assessment of the wartime reality, while also noting a great diversity in revealing specific aspects of the events and their emotional experience and communication. For most of the writers, the fact of the war unleashed upon the neighboring and fraternal nation became an imperative for creative engagement in current affairs and standing up for human values. Keywords: Polish poems, year 2022, war of Russia against Ukraine, human values, engagement in current affairs.
PL
Artykuł dotyczy wierszy polskich autorów, którzy zareagowali w 2022 roku na wojnę spowodowaną agresją Rosji wymierzoną w Ukrainę. Celem było zbadanie utworów pod względem przekazu ideowego, porównanie ich z sobą. Ocena wartości artystycznej została potraktowana marginalnie z uwagi na nadzwyczajne okoliczności powstawania wierszy. Zastosowana metoda analityczno-interpretacyjna, porównawcza i przeglądowa pozwoliła stwierdzić daleko idącą zbieżność postaw twórców w zakresie oceny wojennej rzeczywistości, jednocześnie dużą różnorodność odsłaniania konkretnych aspektów wydarzeń, jak też ich emocjonalnego przeżywania oraz komunikowania. Dla większości piszących fakt rozpętania wojny na ziemiach sąsiedniego, pobratymczego narodu stał się imperatywem do twórczego zaangażowania w aktualne sprawy i stanięcia w obronie ludzkich wartości.
15
Publication available in full text mode
Content available

The Philosopher as the Therapist: A Lesson from the Past

45%
Hołub G.
Roczniki Filozoficzne
|
2020
|
vol. 68
|
issue 1
33-48
EN
This article is about the philosopher as a potential therapist. It starts from tendencies exhibited by a group of contemporary philosophers involved in a so-called human enhancement. Drawing on the newest discoveries of genetics, genetic engineering and pharmacology, they offer a set of therapies aimed at the extensive ‘improvement’ of the human condition. In the second part of the paper, selected ideas concerning philosophical therapy by the Ancient philosophers are presented. They basically employed personal contact, conversation, and wise counselling. Then these two approaches to this kind of therapy are compared and contrasted. The contemporary approaches offer novel, technical ways of intervention but are blind as far as far-reaching goals and the essential goods of human life are concerned. Despite serious cultural differences, the contemporary therapy can learn a lot from the ancients. If the human being is to be treated by philosophers, an integral picture of who the former is must be taken into account. This means that both his interiority and exteriority should be subjects to the therapy.
PL
Filozof jako terapeuta - lekcja z przeszłości Artykuł dotyczy filozofa, który może pełnić funkcję terapeuty. W pierwszej części ukazane są tendencje do postaw terapeutycznych dostrzegane w środowisku filozofów współczesnych zaangażowanych w tzw. ulepszanie człowieka. Wykorzystując najnowsze osiągnięcia genetyki, inżynierii genetycznej i farmakologii, filozofowie ci oferują terapie ukierunkowane na „ulepszenie” ludzkiej kondycji. W drugiej części artykułu ukazane są wybrane idee dotyczące terapii filozoficznej w postaci, jaką praktykowali niektórzy filozofowie starożytni. Ich propozycje opierały się zasadniczo na kontakcie osobowym, rozmowie i radach o charakterze mądrościowym. W kolejnej części artykułu te dwa podejścia są skontrastowane i porównane. Stanowiska współczesne podkreślają wagę nowych, technicznych metod ingerencji w życie człowieka, ale są ślepe, jeśli chodzi o ujęcie istotnych celów i dóbr ludzkich. Pomimo wielu poważnych różnic kulturowych współczesna terapia może się wiele nauczyć od tej rozwijanej w starożytności. Jeśli istota ludzka ma być poddana terapii praktykowanej przez filozofa, konieczne jest wzięcie pod uwagę jej integralnego obrazu. Oznacza to, że tak jej wnętrze, również jej zewnętrzność powinny stać się przedmiotem ewentualnego oddziaływania terapeutycznego.
16
Publication available in full text mode
Content available

Dimension spirituelle en évidence dans le domaine de la santé par la profession des intervenants en soins spirituels (exemple du Québec)

38%
Kryshtal H.
|
2020
|
vol. 67
|
issue 3
27-42
FR
Beaucoup de sociétés au monde, auparavant profondément chrétiennes, sont devenues laïques dans les dernières décennies. La société québécoise n’est pas une exception, et les raisons pour cela sont diverses. Nous pouvons observer comment les écoles ou les hôpitaux dirigés par les ordres religieux sont devenus la propriété de l'État. L’Église catholique qui auparavant jouait un rôle important dans la société et prenait soin de l'aspect spirituel des personnes, ne joue presque plus ce rôle. Mais cela ne veut pas dire que les besoins spirituels des personnes et leur soif pour la transcendance soient disparus. Les besoins d'un équilibre global de vie se manifestent lors d’une crise causée par la maladie. C'est surtout dans les moments cruciaux, comme la souffrance, la maladie ou la proximité de la mort que les personnes posent beaucoup de questions sur la spiritualité. Un aspect positif est que la société laïque du Québec a un respect pour les droits des personnes et de leurs besoins spirituels. Pour répondre à ces besoins, une nouvelle profession a vu le jour et elle prend en compte la dimension spirituelle des personnes. Cette dimension doit être au cœur des pratiques de toutes les personnes engagées à donner un support aux malades. La personne dans son ensemble «corps-âme-esprit» doit être au centre pendant tous les soins médicaux. C'est pour cette raison qu'en premier lieu dans cet article, j'ai parlé de la conception de la personne dans laquelle prévalent l’approche globale et intégrative. Ensuite, je me suis concentrée sur la notion de la spiritualité. En démontrant la diversité des définitions de la spiritualité, j'ai souligné les éléments communs, tels que la recherche de réponses aux questions : l'identité d'un être humain („qui suis-je?”), le but et le sens de la vie („pourquoi j'existe?”), le sens de la souffrance et la mort („pourquoi cela m’arrive?”). Le problème du sens et du but de la vie est une question primordiale pour l'homme, même si elle demeure souvent inexprimée. Beaucoup de gens retrouvent les réponses à ces questions dans la religion, dans leurs rapports avec la transcendance / Être Suprême / Dieu. Certaines personnes, cependant, considèrent la spiritualité dans l'isolement complet de la religion. Ensuite, les principaux éléments de la sphère spirituelle sont souvent les relations avec les proches et les valeurs humaines. Les intervenants en soins spirituels aident les personnes souffrantes à retrouver le sens de la vie, de reconstruire un équilibre de vie global et/ou d'apprendre à «vivre avec» leurs limites. Par leur profession ils offrent l'écoute attentive, la possibilité du dialogue, la solidarité, la compassion et l'amour dont les personnes souffrantes ont tant besoin. Il est bien de mentionner que les facultés de théologie et les instituts d'études religieuses se sont réorientés pour proposer des programmes académiques afin de former les intervenants en soins spirituels.
EN
Many societies throughout the world, formerly deeply Christian, have become secular in recent decades. Quebec society is no exception, and the reasons for this are diverse. We can see how schools and hospitals once run by religious orders have become state property. In the past, the Catholic Church played an important role in society and took care of spiritual aspects of its people. Presently, it no longer provides these services. But this does not mean that people's spiritual needs and their thirst for transcendence have disappeared. Needs for an overall balance of life often manifest themselves in a crisis caused by illness. It is especially true in crucial moments, such as suffering, illness or closeness to death, that people ask many questions about spirituality. A positive aspect is that Quebec's secular society respects the rights of individuals and their spiritual needs. To meet these needs, a new profession has emerged and it highlights the spiritual dimension of people. It must be taken into account by all those committed to giving support to the sick. The person as a whole “soul-body” must be at the centre during all medical care. It is for this reason that in this article I spoke firstly about the concept of the person in which the holistic and integrative approach prevails. I then focused on the notion of spirituality. The spiritual sphere is difficult to define. By analyzing the different notions of spirituality, there are several common elements, such as seeking answers to the following questions: the identity of a human being (“who am I?”), the purpose and meaning of life (“why do I live”), the meaning of suffering and death (“Why does this happen to me?”). The problem of the meaning and purpose of life is a primordial question for man, even if it is often unexpressed. Many people find the answers to these questions in religion, in their relationship with transcendence / Supreme Being / God. Some people, however, consider spirituality in complete isolation from religion. Then, the main elements of the spiritual sphere are often relations with relatives and human values. Spiritual care workers help those suffering to regain the meaning of life, rebuild a global balance of life and/or learn to “live with” the limits. Through their profession they offer attentive listening, the possibility of dialogue, solidarity, compassion and love that the person so needs. It is noteworthy that theological faculties and institutes of religious studies have reoriented themselves to offer programs to train spiritual care workers.
PL
Uwydatnienie wymiaru duchowego w dziedzinie zdrowia poprzez zawód pracowników opieki duchowej (przykład prowincji Quebec) Obserwujemy ogromne zmiany w społeczeństwach, które wcześniej uchodziły za chrześcijańskie. Fala zeświecczenia doprowadziła do tego, że szkoły lub szpitale katolickie, prowadzone kiedyś przez zgromadzenia zakonne, znalazły się w rękach świeckiego państwa z odpowiednio świecką ideologią. Prowincja Quebec nie jest wyjątkiem. Właśnie Kościół Katolicki był tą instytucją, która dbała przede wszystkim o wymiar duchowy człowieka w powierzonych sobie ośrodkach. Opiekę duchową nad pacjentami sprawowali księża, udzielając sakramentów świętych, pocieszając i podtrzymując chorych oraz ich rodziny na duchu. Wskutek zredukowania roli Kościoła poprzez „spokojną rewolucję” i oddzielenie Kościoła od państwa kapelani szpitalni w Quebecu w większości zostali zastąpieni przez pracowników opieki duchowej. Kuriozalne jest zarazem to, że państwo tak laickie jak Kanada w swoich ustawach dotyczących opieki medycznej wymaga poszanowania prawa człowieka i zapewnienia mu opieki duchowej. Stąd też funkcjonuje oficjalny zawód opiekuna duchowego, przez co sfera duchowa człowieka zostaje niejako uwydatniona – i to jest rzeczą pozytywną. W tym artykule zostało podkreślone, że podmiotem opieki duchowej jest zawsze człowiek, postrzegany jako jedność cielesno-psychiczno-duchowa. Sfera duchowa jest trudna do zdefiniowania. Analizując różne definicje duchowości, można wyodrębnić kilka wspólnych elementów, takich jak poszukiwanie odpowiedzi na pytania: o tożsamość człowieka („kim jestem?”), o cel i sens życia („po co żyję?”), o sens cierpienia i śmierci („dlaczego mnie to spotkało?”). Wielu odpowiedzi na te pytania znajduje w religii, a więc w relacji z transcendencją/Siłą Wyższą/Bogiem. Niektórzy jednak rozpatrują duchowość w całkowitym oderwaniu od religii. Wówczas głównymi elementami sfery duchowej często są dla nich relacje z bliskimi oraz wartości ogólnoludzkie. Pracownicy opieki duchowej pomagają człowiekowi cierpiącemu w odnalezieniu sensu życia, odkryciu sensu cierpienia oraz przywróceniu równowagi życiowej poprzez zaakceptowanie ograniczeń i nauczenie się życia z nimi. W tej służbie człowiekowi choremu ważna jest obecność przy nim, aktywne słuchanie, dialog, solidarność, współczucie i miłość. Podkreśla się, że pracownikiem opieki duchowej może być każdy, niezależnie od płci, stanu cywilnego lub religijnej przynależności. Niektóre wydziały teologiczne oraz Instytuty religijne, przeżywające obecnie kryzys z powodu niedoboru studentów na kierunek filozofii czy teologii, po zreorganizowaniu się proponują programy kształcenia dla przyszłych pracowników opieki duchowej.   Dimension spirituelle en évidence dans le domaine de la santé par la profession des intervenants en soins spirituels (exemple du Québec) Beaucoup de sociétés au monde, auparavant profondément chrétiennes, sont devenues laïques dans les dernières décennies. La société québécoise n’est pas une exception, et les raisons pour cela sont diverses. Nous pouvons observer comment les écoles ou les hôpitaux dirigés par les ordres religieux sont devenus la propriété de l'État. L’Église catholique qui auparavant jouait un rôle important dans la société et prenait soin de l'aspect spirituel des personnes, ne joue presque plus ce rôle. Mais cela ne veut pas dire que les besoins spirituels des personnes et leur soif pour la transcendance soient disparus. Les besoins d'un équilibre global de vie se manifestent lors d’une crise causée par la maladie. C'est surtout dans les moments cruciaux, comme la souffrance, la maladie ou la proximité de la mort que les personnes posent beaucoup de questions sur la spiritualité. Un aspect positif est que la société laïque du Québec a un respect pour les droits des personnes et de leurs besoins spirituels. Pour répondre à ces besoins, une nouvelle profession a vu le jour et elle prend en compte la dimension spirituelle des personnes. Cette dimension doit être au cœur des pratiques de toutes les personnes engagées à donner un support aux malades. La personne dans son ensemble «corps-âme-esprit» doit être au centre pendant tous les soins médicaux. C'est pour cette raison qu'en premier lieu dans cet article, j'ai parlé de la conception de la personne dans laquelle prévalent l’approche globale et intégrative. Ensuite, je me suis concentrée sur la notion de la spiritualité. En démontrant la diversité des définitions de la spiritualité, j'ai souligné les éléments communs, tels que la recherche de réponses aux questions : l'identité d'un être humain („qui suis-je?”), le but et le sens de la vie („pourquoi j'existe?”), le sens de la souffrance et la mort („pourquoi cela m’arrive?”). Le problème du sens et du but de la vie est une question primordiale pour l'homme, même si elle demeure souvent inexprimée. Beaucoup de gens retrouvent les réponses à ces questions dans la religion, dans leurs rapports avec la transcendance / Être Suprême / Dieu. Certaines personnes, cependant, considèrent la spiritualité dans l'isolement complet de la religion. Ensuite, les principaux éléments de la sphère spirituelle sont souvent les relations avec les proches et les valeurs humaines. Les intervenants en soins spirituels aident les personnes souffrantes à retrouver le sens de la vie, de reconstruire un équilibre de vie global et/ou d'apprendre à «vivre avec» leurs limites. Par leur profession ils offrent l'écoute attentive, la possibilité du dialogue, la solidarité, la compassion et l'amour dont les personnes souffrantes ont tant besoin. Il est bien de mentionner que les facultés de théologie et les instituts d'études religieuses se sont réorientés pour proposer des programmes académiques afin de former les intervenants en soins spirituels.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.