The enormous significance of the Bielany hermitage in the history of Polish art of the transition period between Mannerism and Baroque has long been rightly acknowledged. However, such appreciation concerns primarily architecture and decorations (stuccoes), and to a lesser extent paintings. Studies on the Polish art of the 1st half of the 17th century have repeatedly mentioned the paintings in the Bielany chapels, albeit they were mostly limited to the statement that some decorations are the work of Venetian painter Tommaso Dolabella and his followers (paintings in the Royal and St Romuald's Chapels) and illustrate, as it were, the artist's 'decline', who, having arrived in Poland in the late 17th century, in time abandoned the glorious tradition of the grand Venetian school of the Mannerism epoch, lowered the standard of his artistic output and in a way became "Sarmatised", catering to the taste and expectations of the locals. The authorship of the paintings in the two most prominent chapels of the Bielany church was attributed to Dolabella, his students and followers. The thesis of "Sarmatisation" and the lowering of standards in his work has recently been critically analysed, as the artist's authenticated works from the Royal Chapel have been referred to and "vindicated".
IT
L’articolo contiene un’analisi delle investigazioni riguardanti l’arredamento pittorico della chiesa dei monaci camaldolesi a Bielany nei dintorni di Cracovia nei secoli XVII e XVIII. Nell’analisi vennero ordinate le informazioni finora conosciute e furono presi pure in considerazione risultati delle indagini dell’autore riguardanti le due cappelle più importanti della chiesa di Bielany che sono collocate vicino al presbitero: da parte settentrionale – la Cappella di San Benedetto (dedicata prima ai Santi Ladislao e Bonifacio) chiamata anche la Cappella Regia (perchè la fondò il re polacco Ladislo IV Vasa), e da parte meridionale – la Cappella di San Romualdo fondata prima del 1643 da un mercante italiano Rafaello del Pace. All’inizio l’articolo ricorda alcune informazioni sulla chiesa di Bielany che venne costruita negli anni 1609 – 1630 a spese di Mikołaj Wolski secondo un progetto fatto in Italia. Nel secondo periodo dei lavori (dopo 1617) la costruzione si svolse sotto cura dell’architetto lombardo Andrea Spezza. In seguito viene analizzato lo stato dell’indagine delle opere della pittura murale dell’arredamento della chiesa che sono relativamente ben conservate, si trovano in maggior parte nei loro posti e parzialmente sono pure conosciuti i nomi dei loro autori. Vanno ricordati prima di tutto i nomi dei due artisti: Venanzio di Subiaco (1579 c – 1659) e Tommaso Dolabella (1570 c – 1650). A Dolabelli e ai suoi discepoli è attribuita la buona parte del’arredamento della chiesa di Bielany che proviene dalla prima metà del Settecento. L’autore del articolo sostiene però che solo una parte dell’arredamento della Cappella Regia sia l’opera di Tommaso Dolabella, cioè quella proveniente dagli anni 1635–1636 (il ciclo che rappresenta san Ladislao). Le altre immagini di questa cappella e della cappella di San Romulado sono probabilmente un’opera di tre o anche quattro altri studi pittorici di Cracovia della prima metà del Settecento. Gli artisti di quegli studi rimanevano sotto influsso del Dolabella, però erano anche parzialmente indipendenti. Con questa tesi l’autore conclude il suo articolo, però sicuramente vanno condotte ulteriori ricerche.
PL
Ogromne znaczenie eremu bielańskiego dla dziejów sztuki polskiej czasów przełomu manieryzmu i baroku jest od dawna należycie docenione. Dotyczy to jednak w pierwszym rzędzie architektury i jej wystroju (stiuków), a w znacznie mniejszym stopniu malarstwa. Wielokrotnie przywoływano w opracowaniach sztuki polskiej 1. połowy XVII w. malarski wystrój kaplic bielańskich, najczęściej jednak ograniczano się do stwierdzenia, że część tej dekoracji jest dziełem weneckiego malarza Tomasza Dolabelli i jego warsztatu(wystrój malarski kaplic Królewskiej i Delpacowskiej) i ilustruje proces niejako „degradacji” tego artysty, który przybywszy do Polski w ostatnich latach XVI w. z czasem zagubił osiągnięcia wielkiej szkoły weneckiej doby manieryzmu, zaniżył standardy wykonywanych dzieł i uległ swoistej „sarmatyzacji”, dostosowując się do gustów i oczekiwań miejscowych odbiorców. W malowidłach dwóch najważniejszych kaplic bielańskiego kościoła widziano dzieła jegosamego, jego uczniów i naśladowców. Teza o „sarmatyzacji” i obniżeniu się poziomu twórczości Dolabelli niedawno poddana została krytycznej analizie, przy okazji której przywołano i w pewien sposób „zrehabilitowano” źródłowo potwierdzone dzieła tego artysty z kaplicy Królewskiej.
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