Search results

1

Między kulturą życia a kulturą śmierci

100%

Zdunowski Z.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2009

|

vol. 18

339-348

EN

Contemporary moral discussions are a place of increasing struggles between the supporters of subjective and objective approaches to ethics. According to the first standpoint the values are based on the nature of the real beings. The second point of view declares that ethical norms and moral values depend on free decisional acts of every human being or on the will of majority. A false understanding of freedom is responsible for the loss of human dignity nowadays. If our freedom does not stem from the objective truth about the good, the civilization of life will soon completely change into the civilization of death. Its signs are e.g. legal permission for abortion, euthanasia, consent for suicides etc. It is necessary to remind there is no right to death. Therefore, politicians should remember it is impossible to unite Europe with the right of killing any kind of people. We have to believe that the power of life is stronger than (anti)culture of death with its tendency to nihilism.

2

Światowy dramat konfliktu między kulturą życia a kulturą śmierci

100%

Kowalski J.

Sympozjum

|

2002

|

issue 1(9)

37-51

PL

Artykuł opisuje konflikt pomiędzy kulturą życia a kulturą śmierci.

3

Polityka życia czy polityka śmierci? Charakterystyka biopolityki w kontekście encykliki "Evangelium vitae" Jana Pawła II

88%

Łońska M.

Studia Pelplińskie

|

2014

|

vol. 47

231-242

PL

Ludzka cielesność jest zagadnieniem nieustannie poddawanym dyskusji. Różne nurty współczesnego świata chcą ją traktować według własnej wizji. Niejednokrotnie oznacza to zredukowanie człowieka do wymiaru materialnego. Problem ten dotyka nauki i techniki, ale również rzeczywistości politycznej i społecznej, które chcąc zrealizować swoje cele, będą budowały niepełną wizję człowieka. Tworzona w ten sposób, w wymiarze biopolityki, kultura śmierci, jak nazwie ją Jan Paweł II, nie jest jednak – i nie musi być – ostateczną drogą. Dopiero wyjście od pełnej wizji człowieka stwarza możliwość budowania ludzkiej kultury, polityki, życia indywidualnego i społecznego, czyli zbudowania kultury życia.

4

JEZUS CHRYSTUS, NASZA NADZIEJA

75%

Dziuba A.

Studia Theologica Varsaviensia

|

2017

|

vol. 55

|

issue 2

119-146

PL

Questions about man, his freedom and liberation, are very important for human existence. Jesus Christ and His paschal mystery are the roots of Christian hope. Jesus is hope’s bearer, however He requires our trust. Jesus Christ fulfills in Himself all the Messianic promises, especially the one of salvific newness of life in the New Covenant, also called the new humanity. The central sign of this newness is the coming of God’s Kingdom. The universality of the Resurrection’s gift brings us hope that all human beings might experience new life. The salvific gift refers to the renewal of the world in the renewal of all men. And yet, the voice of the culture of death-which is the negation of man, his dignity and his hope-is loudly heard in today’s world. The culture of life, on the other hand, brings real hope, especially when it is marked by respect for life. The Christian attitude is one of thanking and praising the Lord in the power of the Holy Spirit. Christ is the hope of the people,of the world, and, therefore, of the new evangelization.

5

Zasady nowej kultury życia

75%

Pryba A.

Teologia i Moralność

|

2021

|

vol. 16

|

issue 2(30)

141-151

EN

The author of the article, referring to the encyclical of John Paul II "Evangelium vitae", asks questions about contemporary culture with particular emphasis on the culture of life. How to introduce a culture of life today? Is it possible? The intuitions contained in the "Gospel of life" were helpful in answering these questions. The good news of life should be proclaimed and praised constantly. Having known it, one should serve her.

PL

Autor artykułu odwołując się do encykliki Jana Pawła II „Evangelium vitae” stawia pytania dotyczące współczesnej kultury ze szczególnym uwzględnieniem kultury życia. Jak współcześnie wprowadzać kulturę życia? Czy jest to możliwe? Pomocą w odpowiedzi na tak postawione pytania były intuicje zawarte w „Ewangelii życia”. Dobra nowina o życiu winna być ciągle głoszona i wysławiana. Poznawszy ją winno jej się służyć.

6

Środki społecznego przekazu miejscem proklamacji kultury życia

63%

Czaplicka E.

Nurt SVD

|

2020

|

issue 1

290-306

PL

Autorka podjęła próbę analizy wpływu środków społecznego przekazu na szerzenie kultury życia we współczesnym świecie. Artykuł składa się z dwóch części. W pierwszej omówiono znaczenie kultury życia oraz jej wpływ na człowieka, jak i społeczeństwo. W części drugiej dokonano analizy – w szerszym rozumieniu – wpływu mediów na poszanowanie życia i godność człowieka. W obu częściach ukazane zostało nauczanie Magisterium Kościoła w oparciu o wybrane dokumenty, tj. encyklikę Jana Pawła II Evangelium vitae oraz Katechizm Kościoła katolickiego. W artykule zwrócono szczególną uwagę na konieczność propagowania podstawowej wartości, jaką jest życie człowieka od poczęcia do naturalnej śmierci. Ważną kwestię stanowi również niebezpieczeństwo, wynikające z bezkrytycznego, a nawet bezmyślnego przyjmowania wszelkich informacji jako prawdziwych, które współczesnemu odbiorcy serwuje świat mediów. Niejednokrotnie wpływa to na zagrożenie zarówno dla wolności człowieka, jak i dla cywilizacji miłości. A przecież środki przekazu mogą, a nawet powinny sprzyjać poszanowaniu wszelkich wartości pod warunkiem ukazywania godności człowieka.

EN

The author has undertaken an attempt to analyse the impact of social communication means on disseminating culture of life in modern world. The article consists of two parts. In the first the meaning of “culture of life” as well as its impact on a human and society was discussed. In the second the influence of media on respect for life and dignity of a human was analysed in a wider understanding. In both parts the teaching position of the Church’s Magisterium is mainly shown based on selected documents i.e. John Paul’s II Encyclical Evangelium vitae as well as Catechism of the Catholic Church. The article draws particular attention to the need to promote the basic value of human life from conception to natural death. An important issue is also the danger arising from uncritical and even thoughtless acceptance of all information served by media as real. This often threatens both human freedom and the civilization of love. Yet, means of communication can and even should promote respect for all values, provided that the human dignity is shown.

7

Rodzina według św. Jana Pawła II

63%

Waleszczuk Z.

Roczniki Teologiczne

|

2015

|

vol. 62

|

issue 10: Nauki o rodzinie

161-173

EN

The family is a place where man discovers his own dignity, where he learns the meaning of love. Family is a school of solidarity. The defense and rediscovery of the human person and his/hers determination to transcendence is, according to Karol Wojtyla, the most important question of our culture. Conjugal love in the image of communio personarum, is presented as the most perfect form of love. Wojtyla tries to describe this shortened spiritualistic view in a human-friendly and family-friendly way. In Pope's philosophy, the experience of me-and-you love plays an extraordinary role. In today's threat to the integrity of the family John Paul II realizes the most fateful dimension of self-alienation of modern man and brings it to the formula „culture of death”. On the other hand, the family is „the place where the culture of life – a school of solidarity – is represented”.

PL

Rodzina jest miejscem, w którym człowiek odnajduje własną godność i uczy się miłości. Rodzina to także szkoła solidarności. Ochrona osoby ludzkiej i na nowo odkrycie jej przeznaczenia do transcendencji jest – według Karola Wojtyły – najważniejszym zagadnieniem współczesnej kultury. Papież podkreśla, że miłość małżeńska w communio personarum oznacza najwyższą formę miłości. Duchowy aspekt w rozwoju człowieka, a także doświadczenie miłości między ludźmi są bardzo ważnymi wymiarami w filozofii K. Wojtyły. W dzisiejszym świecie, w którym istnieje wiele zagrożeń dla integralności rodziny, Jan Paweł II ukazuje najbardziej pesymistyczny wymiar samoalienacji współczesnego człowieka, który sprowadza się do „kultury śmierci”. Z drugiej jednak strony – jak podkreśla Papież – tylko w rodzinie człowiek uczy się solidarności i może się w niej rozwijać kultura życia.

8

O wybranych sposobach konceptualizacji „kultury życia” we współczesnym dyskursie medialnym

63%

Olejniczak E.

Język - Szkoła - Religia

|

2023

|

vol. 18

177-188

EN

The aim of the article is to examine several selected ways of talking about the culture of life in contemporary media messages. 180 media contexts published in 2008–2023 were subjected to linguistic analysis. The ten most extensive sources are the following websites: forsal.pl, deon.pl, wiara.pl, gazeta.pl, radiomaryja.pl, tvpinfo.pl, wpolityce.pl, niedziela.pl, rp.pl, nowyekran.pl. Four websites (deon.pl, wiara.pl, niedziela.pl and radiomaryja.pl) are devoted to religious issues, primarily related to Christianity. The other news and journalistic portals represent different worldviews (liberal, left-wing and right-wing). Discussion of the collected examples from materials published in the years 2008–2023 translated into capturing the latest conceptualizations of the term culture of life. As the analysis in the contemporary media showed, the culture of life is opposed to the culture of death. It serves as an indicator of respect for every existence. It is also used figuratively in relation to political activity and its shortcomings. There are also ways of presenting the culture of life that boil down to abuse of the meaning of the phrase, unjustified extension of the scope of its use also to matters related to indebtedness, credits, and in the most extreme version also relating to drug addiction or alcoholism.

PL

Celem artykułu jest prześledzenie wybranych sposobów mówienia o „kulturze życia” we współczesnych przekazach medialnych. Analizie lingwistycznej poddano 180 medialnych kontekstów opublikowanych w latach 2008–2023. Dziesięć najobszerniejszych źródeł stanowią strony: forsal.pl, deon.pl, wiara.pl, gazeta.pl, radiomaryja.pl, tvpinfo.pl, wpolityce.pl, niedziela.pl, rp.pl, nowyekran.pl. Cztery serwisy internetowe (deon.pl, wiara.pl, niedziela.pl i radiomaryja.pl) poświęcone są kwestiom religijnym dotyczącym przede wszystkim chrześcijaństwa. Pozostałe portale informacyjno-publicystyczne, z których pochodzi zebrany materiał, reprezentują różne profile ideologiczne (liberalno-lewicowy i prawicowy). Jak wykazała analiza, we współczesnych mediach „kultura życia” jest przeciwstawiana kulturze śmierci i wyraźnie wiązana z wartościami chrześcijańskimi. Służy jako wyznacznik szacunku do każdego istnienia, jest łączona z życiem rodzinnym. Przenośnie mówi się o niej także w odniesieniu do działalności politycznej i jej niedostatków. Poświadczone są konteksty ukazujące nieuzasadnione rozszerzenie zakresu stosowania interesującego nas wyrażenia także na kwestie związane z zadłużaniem się oraz odnoszące się do narkomanii czy alkoholizmu.

9

Kultura moralna w świetle nauczania Soboru Watykańskiego II

51%

Krzyszowski Z.

Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii

|

2009

|

vol. 1

65-85

EN

From the beginning of its existence the Church watched the moral side of the human condition. The years preceding the Vatican Council II were marked by a progressing crisis of moral culture; hence undertaking this issue was an urgent need for the Council Fathers. Moral theology of that period, with its casuistry and the individualist concept of morality seemed to have only a slight influence on Christian life. The aim of the Council intervention in the domain of morality was not only a moral revival of the human person, but first of all presentation of the communal aspects of morality. The subject of analyses in the present article is the issue of diagnosis of the state of moral culture in the doctrine of the Vatican Council II and showing the role of the Church in the forming of the moral good and the norms of universal morality in the post-Council period as a certain dialog between the Church and the modern moral culture.

10

Głosić Ewangelię życia

51%

Bortkiewicz P.

Teologia i Moralność

|

2017

|

vol. 12

|

issue 2(22)

13-34

EN

The aim of the article is to identify the main elements of the ‟Gospel of life” according to St. John Paul II’s teaching. The Pope built the concept of the Gospel of life as a consistent response to the escalation of the culture of death. It is expressed in its deepest layer in anti-theism that leads to anti-humanism. It also means an anthropological error, breaking the creative relationship of freedom and truth. The consequence of these views is the fi ght against life. In response to this program of devastation of the human life, St. John Paul II proposed in place of anti-theism the proclamation of the ‟Gospel of the love of God to man,” which in turn allows the proclamation of the ‟Gospel of dignity (of the human person), which points not to todays varied category of quality of human life but to the undeniable value of life. In this way, the ‟Gospel of life” can be built, the proclamation of which is the priority of the mission of the Church.

PL

Celem artykułu jest wskazanie głównych elementów „Ewangelii życia” wedle wskazań św. Jana Pawła II. Papież budował koncepcję Ewangelii życia jako konsekwentną odpowiedź na eskalację kultury śmierci. Wyraża się ona w najgłębszej swej warstwie w anty-teizmie, który prowadzi do anty-humanizmu. Oznacza też błąd antropologiczny, rozrywający twórczą relację wolności i prawdy. Konsekwencją tych poglądów jest walka z życiem. W odpowiedzi na ten program dewastacji ludzkiego życia św. Jan Paweł II proponował w miejsce anty-teizmu proklamację „Ewangelii miłości Boga do człowieka”, która pozwala z kolei na proklamację „Ewangelii godności (osoby ludzkiej), wskazującej nie na popularną dzisiaj zróżnicowaną kategorię jakości życia ludzkiego, ale na niepodważalną wartość życia. W ten sposób można budować „Ewangelię życia”, której głoszenie jest priorytetowym zadaniem misji Kościoła.

11

Rola Kościoła katolickiego w prewencji samobójstw

51%

Wolski J.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2019

|

vol. 28

|

issue 4

71-81

EN

Despite great progress in many diseases treatment and increasingly more advanced technical means, medicine unfortunately still remains helpless in confrontation with some illnesses. Many of them remain incurable. The situation in case of suicides looks differently. In this case we do not remain helpless. Therefore, it is important to search for effective means of self-aggression prevention. It is important to find out about complex etiology of suicidal behaviors in order to effectively help in those crisis situations. Each of them is a loud, though usually hidden, cry for help. The Catholic Church is engaged in suicide prevention. It is realized through the affirmation of human life and not only in her teaching but also in her activity both ministerial and through numerous emergency aid centers. She cooperates with various lay institutions and centers in order to provide the most effective prevention.

12

Kardynał Elio Sgreccia (1928–2019) – Pionier włoskiej bioetyki. Promotor kultury życia

51%

Wolski J.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2019

|

vol. 28

|

issue 4

7-18

EN

Cardinal Elio Sgreccia was a distinguished teacher and a promoter of dignity and value of human life. He was widely recognized and greatly respected on the international arena. He is known as a founder of Italian bioethics with a personalistic profile. Among many functions that he performed during his life is also the one related to Łódzkie Studia Teologiczne. Since 2014 he was a member of the Scientific Council of this journal. This article is meant as an expression of gratitude to the late cardinal for the actions he took in bioethics. We present the outline of his personalistic bioethics with a triangular method which was formulated by him for this discipline.

13

KSZTAŁTOWANIE POSTAW MIŁOŚCI WE WSPÓLNOCIE KOŚCIOŁA W ŚWIETLE ENCYKLIKI JANA PAWŁA II EVANGELIUM VITAE

45%

JAKUBIAK K.

Teologiczne Studia Siedleckie

|

2019

|

issue XVI/16

129-151

EN

Shaping the attitudes of love in the church community in the light of the encycli- cal of John Paul II Evangelium vitae. Showing the important impact of the Church on the attitude of introducing specific intentions and deeds into the culture of life was the subject of the above reflection. The source was the teaching of John Paul II based on the Evangelium vitae encyclical and the Familiaris consortio adhortation. The Pope distinguishes in them aspects that indicate the ways of the formation of man and communities towards love. We can therefore focus on a family that can not live without love. Then, observing the contemporary world closely with the Holy Father, we see many times in the mass media, the promotion of bed human behaviors against people, however, the Pope shows the paths of healthy solutions. Follow- ing the thought of John Paul II, we look at the invaluable role of the Health Service. She, how eloquently and creatively touches, the weakest and the smallest, with merciful love. The Pope illustrates the role of the preaching of the Gospel of Life by spiritual per- sons, whose eloquent voice, God always wants to use. The last group, which has an impact on the spread of human love and culture of life is the international community and a mul- titude of politicians who exercise power, who, when they recognize the principles of social life: subsidiarity and solidarity, and the most, right to life of every human being, will serve the man well on earth and in eternity. Consideration of these contents is an opportunity to reflect on attitudes that are patronized by love and its Giver, God.

PL

Przedmiotem naszej refleksji było ukazanie oddziaływania Kościoła na kształtowanie kultury życia. Źródłem było nauczanie Jana Pawła II, zwłaszcza encyklika Evangelium vi- tae i adhortacja Familiaris consortio. Papież wskazuje drogi ku miłości w formacji człowieka i wspólnot. Rodzina nie może żyć bez miłości. Natomiast świat współczesny, zwłaszcza środki przekazu masowego, niejednokrotnie prezentują i upowszechniają zachowania ludzkie przeciwne człowiekowi. Papież ukazuje drogi rozwiązań, m.in. nieocenioną rolę służby zdrowia. Ona dotyka miłosierną miłością najsłabszych i najmniejszych. Papież podkreśla rolę przepowiadania Ewangelii życia przez osoby duchowne, których głosem chce zawsze posłużyć się Bóg. Wpływ na rozszerzanie się miłości ludzkiej i kultury życia ma wspólnota międzynarodowa, rzesza polityków i sprawujących władzę. Oni winni respektować zasady życia społecznego, zatem pomocniczości i solidarności, a nade wszystko prawo do życia każdego człowieka. Źródłem i Dawcą miłości jest Bóg.

Refine search results

Między kulturą życia a kulturą śmierci

Światowy dramat konfliktu między kulturą życia a kulturą śmierci

Polityka życia czy polityka śmierci? Charakterystyka biopolityki w kontekście encykliki "Evangelium vitae" Jana Pawła II

JEZUS CHRYSTUS, NASZA NADZIEJA

Zasady nowej kultury życia

Środki społecznego przekazu miejscem proklamacji kultury życia

Rodzina według św. Jana Pawła II

O wybranych sposobach konceptualizacji „kultury życia” we współczesnym dyskursie medialnym

Kultura moralna w świetle nauczania Soboru Watykańskiego II

Głosić Ewangelię życia

Rola Kościoła katolickiego w prewencji samobójstw

Kardynał Elio Sgreccia (1928–2019) – Pionier włoskiej bioetyki. Promotor kultury życia

KSZTAŁTOWANIE POSTAW MIŁOŚCI WE WSPÓLNOCIE KOŚCIOŁA W ŚWIETLE ENCYKLIKI JANA PAWŁA II EVANGELIUM VITAE