Search results

1

Życie po śmierci i nadzieja zmartwychwstania w wierze ludu Bożego Starego Testamentu

100%

Homerski J.

The Biblical Annals

|

1984

|

vol. 31

|

issue 1

5-17

PL

Der alttestamentliche Glaube des Volkes Gottes an das Leben nach dem Tode sowie die Auferstehung des Leibes entwickelte sich langsam und allmählich. Sein Fundament war die Überzeugung, dass der Mensch nach dem irdischen Tode weiterlebt sowie dass Gott Macht über den Tod hat. Die zweite Etappe kennzeichnet die in den Texten Ez 37, 1-14; Ps 16, 9-11; 17, 15; 49, 16 sowie Ij 19, 25-27 noch recht unklar zum Ausdruck gebrachte Überzeugung, dass es ein ewiges. Leben gibt und dass Gott den Leib des Menschen zum ewigen Leben erwecken kann. Diedritte Etappe ist der Glaube an das ewige Leben und die Auferstehung des Leibes der guten und bösen Menschen. Für die Gerechten wird die Auferstehung eine Belohnung Gottes für ihr rechtschaffenes Leben und Leiden, besonders für den Glauben, sein. Davon sprechen die Texte Js 26, 19; Dn 12, 1-3 und 2 Mak 7, 9.11.14.

2

Theistic Evolution: Scientific, Philosophical and Theological Concerns

63%

Larmer R.

Filozoficzne Aspekty Genezy

|

2021

|

issue 18

91-111

EN

In this paper, I explore scientific, philosophical, and theological concerns that arise from adopting theistic evolution understood as claiming that the origin and development of life can be entirely accounted for in terms of the operation of natural causes, without any need to posit direct divine intervention. I argue that theistic evolutionists' commitment to methodological naturalism and their unjustified rejection of gap arguments suggests that their case is not nearly so strong as they suggest. I further argue that accepting theistic evolution most naturally leads to accepting a monistic physicalist account of the person that is at odds with theism's understanding of human nature.

3

Zmartwychwstanie we wczesnych pismach rabinicznych i tradycji targumicznej

63%

Kuśmierek A.

Studia Gdańskie

|

2015

|

issue 37

89-97

PL

Żydowskie postrzeganie śmierci i zmartwychwstania zmieniało się w ciągu wieków, wywołując dyskusje na te tematy w różnych ugrupowaniach od czasów starożytności. Ważne zmiany miały miejsce w okresie Drugiej Świątyni. Ich świadectwo widać głównie w pismach apokaliptycznych tego okresu. Choć nie należały one do głównego nurtu religii żydowskiej, to jednak miały wpływ na kształtowanie się normatywnego judaizmu. Celem tego artykułu jest przegląd głównych elementów koncepcji śmierci i zmartwychwstania we wczesnych pismach rabinicznych i tekstach targumicznych. Na podstawie współczesnych badań, które zajmują się tymi problemami, zostaną określone zbieżności w postrzeganiu życia po śmierci w obu rodzajach tekstów źródłowych, a jednocześnie podkreślone zróżnicowanie i wielopostaciowość poglądów, które odgrywały ważną rolę w początkach judaizmu.

EN

The Jewish perception of death and resurrection not only underwent significant changes over the centuries, but it also built up tensions and generated oppositions within various Jewish communities. An important shift took place in the period of the Second Temple, mostly in the apocalyptic writings. Even though they did not belong to the mainstream of Judaism, they essentially contributed to the normative Judaism. The purpose of this article is to review principal elements of the conception of death and resurrection in the early rabbinic writings and to analyse their usage in the Targumic tradition. The study of the specific works and of the contemporary researches proves that there are some convergences between both kinds of the sources. However, at the same time it appears that the doctrine of the raising of the dead was diverse and multiform in the early Judaism.

4

Śmierć jako przejście do trzeciej fazy życia człowieka w myśli Gustava Theodora Fechnera

62%

Bohdanowicz A.

Teologia i Moralność

|

2017

|

vol. 12

|

issue 2(22)

221-229

EN

Although dying as the last act of life constitutes part of our earthly existence, death is difficult to accept. Faced with death an individual has always started asking questions about the meaningfulness of his/ her life and life after death. In the contemporary western culture characterized among others by the collapse of the social structures, people very rarely die surrounded by their families as they used to do, but in hospitals, i.e. in isolation, suffering from loneliness, connected to a range of technologically advanced medical devices. Socio-cultural changes have brought about a conviction that death ends human existence. Catholic faith, however, offers hope that death provides access to desirable future events. As a pass-through state death is the end and the beginning, since after death life is transformed. Consequently, we die trustfully hoping to be rewarded with eternal life.

5

Idea zmartwychwstania w najstarszych religiach Bliskiego Wschodu

51%

Pycia J.

Tarnowskie Studia Teologiczne

|

2015

|

vol. 34

|

issue 1

EN

The purpose of this essay is to present the idea of the resurrection in the major cultures of the Middle East. In its presentation was used a reference to the biblical tradition that shows the similarities rather than the genealogy of the biblical eschatological thought. In the presentation of the culture of Mesopotamia it is noticed some exclusivism, as for the issue of immortality, which was participated only by a few, however, some kind of existence of dead in underworld was assumed.Certain development of the idea brings the Egyptian and the Persian culture, introducing motives of journey of dead and the posthumous court as a moral evaluation of earthly life, as well as, the possibility of attainment an honor to be in presence of gods, as a reward for an honest life. All cultures, however, not excluding the Phoenician, characterize a belief in the necessity of the burial of the human body, as one of the conditions for peace of soul of the dead.

PL

Spojrzenie na religie Bliskiego Wschodu pod kątem wiary w zmartwychwstanie ukazuje, że najbardziej rozwinięta wiara dotycząca życia po śmierci występuje w kulturze egipskiej i perskiej. W pierwszej wyraźne jest przekonanie o konieczności posiadania „nowego ciała” w celu przebywania w obecności boga słońca Re, natomiast w drugiej, zwłaszcza biorąc pod uwagę zaratusztrianizm, wyraźnie ukazuje się postać Saoszjanta, mającego poprowadzić ludzi do ostatecznego zwycięstwa z siłami zła i ustanawiającego bezpośrednie królestwo Ahura Mazdy. Ciekawa jest także w wierzeniach Persów wzmianka na temat trzeciego dnia, jako czasu przejścia duszy zmarłego z „tego świata” i stanięcie przed indywidualnym sądem. Ten ostatni ma także miejsce w wierzeniach egipskich, według których jest on momentem moralnego rozliczenia zmarłego z ziemskiego życia. W przypadku kultury mezopotamskiej i fenickiej, choć istniała w nich wiara w pewną formę nieustannego życia po śmierci w podziemiach, nieśmiertelność dotyczyła jedynie bóstw lub monarchów, a idea „zmartwychwstania” jako odrodzenia dotyczyła wyłącznie corocznego odrodzenia przyrody, które zgodnie z wierzeniami zawdzięczano działaniu bóstw płodności.

Refine search results

1 Filozoficzne Aspekty Genezy

1 Studia Gdańskie

1 Tarnowskie Studia Teologiczne

1 Teologia i Moralność

1 The Biblical Annals

1 Bohdanowicz A.

1 Homerski J.

1 Kuśmierek A.

1 Larmer R.

1 Pycia J.

1 2021

1 2017

2 2015

1 1984

Życie po śmierci i nadzieja zmartwychwstania w wierze ludu Bożego Starego Testamentu

Theistic Evolution: Scientific, Philosophical and Theological Concerns

Zmartwychwstanie we wczesnych pismach rabinicznych i tradycji targumicznej

Śmierć jako przejście do trzeciej fazy życia człowieka w myśli Gustava Theodora Fechnera

Idea zmartwychwstania w najstarszych religiach Bliskiego Wschodu