Search results - CEJSH

1

Ciało, intymność, wieczność. Śladami Józefa Tischnera

100%

Kaczmarek A.

Zeszyty Naukowe Centrum Badań im. Edyty Stein

|

2016

|

issue 15

75-85

PL

The main problem of this article is Jozef Tischner’s thought about the disease, death and mercy. The experience of the disease, which are also experienced Tischner– makes the area of intimacy, so very personal and even closed can be reduced. So arranged the body enters a new area of dialogue – values and meetings, which in the longillness and death radically change their character. Disease and related existential experiencemade a special return in thought Tischner directing them to the mercy of the problemand resuming the problem of death situated in the context of eternity.

2

Duszpasterstwo miłosierdzia. Miłosierdzie jako paradygmat pastoralnej misji Kościoła

100%

Polak M.

Teologia Praktyczna

|

2014

|

issue 15

7-21

PL

.

3

Duch Święty jako największy dar miłości miłosiernej Chrystusa

100%

Kosche M.

Teologia w Polsce

|

2018

|

vol. 12

|

issue 2

179-191

PL

Niniejszy tekst traktuje o pneumatologicznym wymiarze miłosierdzia Bożego. Wychodząc od mowy pożegnalnej Chrystusa zapisanej przez św. Jana Ewangelistę, w której Zbawiciel wyjaśnia uczniom, że to Duch Święty jest największym darem, jaki zostawia On Kościołowi, autor stara się naszkicować pewien przyczynek do ukazania pneumatologicznej perspektywy Bożego miłosierdzia. Artykuł rozpoczyna się od naszkicowania horyzontu rozumienia tego, czym (Kim) jest miłosierdzie. Następnie uwaga poznawcza kieruje się w stronę uchwycenia relacji pomiędzy Chrystusem – Wcielonym miłosierdziem Ojca – a Duchem Świętym, będącym Parakletem i Osobą-Miłością. Kolejnym etapem jest analiza pneumatologicznego rysu miłosierdzia, który uwidacznia się w procesie uświęcenia i chrystoformizacji człowieka, ze szczególnym uwzględnieniem daru odpuszczenia grzechów jako elementu niezbędnego do kształtowania komunii z Trójjedynym Bogiem. Tekst zwieńczy analiza horyzontalnego wymiaru miłosierdzia, w którym Duch Święty sprawia, że człowiek doświadczony miłosierdziem Boga zdolny jest czynić miłosierdzie względem innych.

4

Katecheza narracyjna o Miłosierdziu Bożym w Ewangelii św. Łukasza

100%

Kochel J.

Studia Pastoralne

|

2007

|

vol. 3

133-142

IT

Il racconto nella catechesi svolge alcune funzioni didattiche: risveglia l'interessamento degli alunni, crea legame con la storia e con le fondamentali esperienze umane, facilita le decisioni personali, aiuta a ricordare le verità delia fede appena conosciute, stimola la mente, la fantasia, il cuore; dà origine a nuove relazioni, aiuta a superare le divisioni e distrugge il „guscio” dell' isolamento. La narrazione è la via principale dell'educazione religiosa. Non è però una comune „riproduzione” degli eventi (funzione in formativa), ma è una partecipazione nella formazione delia vita dell'ascoltatore o del lettore (funzione pedagogica). Quando diventa un racconto delia vita, delia morte e della risurrezione di Gesù, richiama le sensazioni, i valori, le scelte e gli atteggiamenti delia vita e causa una trasformazione nel modo di sentire, capire e ragionare: una „conversione” (cf. Ef 4,23). Allora acquista un significato religioso.

5

Miłosierdzie w kontekście dobroci i cierpliwości w ujęciu Tertuliana

100%

Mateja L.

Verbum Vitae

|

2003

|

vol. 3

203-212

PL

In referring to goodness as the mother of mercy, Tertullian showed that it is appropriate to look at mercy from the viewpoint of goodness. Thanks to such a concept, we are able to see that true mercy is driven by reason and justice. On the other hand, a similar relationship between patience and mercy allows us to see the role of mercy with an entire vision of the world after the sin of paradise.Mercy, which according to Tertullian flows from patience, is the remedy for the lack of mercy, which has its roots in impatience stemming from the devil. Therefore, mercy is the element for rebuilding and fixing the original good of the world destroyed by evil. Nevertheless, the condition for the effective attitude of mercy is its close bond with the working of reason and in keeping the principles of justice.

6

"Słodkie imię miłosierdzia" Cezariańska koncepcja dialogu miłosierdzia niebiańskiego z ziemskim

100%

Szram M.

Verbum Vitae

|

2003

|

vol. 3

213-232

PL

Dans les homélies de saint Césaire d'Arles (470-542) on trouve la doctrine de la miséricorde de Dieu et celle de l’homme. En utilisant la terminologie propre de Cesaire, l’auteur de l’article le nomme "la conception du dialogue entre la miséricorde terrestre et la miséricorde celeste". La doctrine de Cesaire est une synthèse presentée a l’aide de simple langage homilétique. Elle est enracinée profondement dans l’Evangile et inspirée par les théologiens principaux de l’époque patristique - Origène et saint Augustin. Les traits caractéristiques et originaux de cet enseignement théologique et pastorale de l'êveque d’Arles sont suivants: l) Deux genres de la miséricorde - terrestre et celeste – sont indivisibles et dépendent l’un de l’autre. 2) La miséricorde divine (celeste se réalise entièrement dans la personne de Jésus Christ ou même s’identifie avec Lui. 3) Le Fils de Dieu poursuit avec l’homme son spécifique dialogue de miséricorde, en lui offrant le pardon des péchés. L’homme doit repondre à la proposition de Dieu par le témoignage de la miséricorde terrestre. La réalisation définitive de la miséricorde divine envers l 'homme, qui aura lieu au ciel, depend de la valeur de cette réponse. 4) La miséricorde humaine (terrestre) par rapport aux autres personnes se manifeste à la façon soit materielle (bonne) soit spirituelle (meilleure). Mais le destinataire principal de cette miséricorde est Jesus Christ même, qui est toujours présent dans les hommes qui sont dans le besoin, et ce Lui qui est la personnage centrale du dialogue de la miséricorde. 5) La misericorde n’abolit jamais la justice. Tous les deux doivent se compléter réciproquement. 6) Le dialogue entre la miséricorde terrestre et la miséricorde celeste a la dimension christocentrique et n’est jamais un contrat commercial, dans lequel il faut donner quelque chose pour recevoir une autre chose. L’accent est posé sur la rencontre personnelle de l’homme avec Dieu et avec des autres personnes, dans lesquelles Dieu habite. En conséquence les bommes qui participent à ce dialogue obtiennent dignité particulière. Tous sont les destinataires de la miséricorde celeste et tous se reneontrent dans le Christ. Chaque homme - riche et pauvre, prêtre et laique - est appelé à accomplir sa propre mission, dans laquelle il est irremplaçable. Si l’homme retrouve dans lui-même et dans ses prochains la présence du Christ, s’il comprend la promesse divine du pardon des péchés et s’il accepte l’invitation au dialogue, il peut avoir l'espoir justifié de rencontrer au ciel le Christ - unique et vraie Misericorde.

7

Miłosierdzie Boga w poglądach chasydów polskich

100%

Jelonek T.

Verbum Vitae

|

2003

|

vol. 3

99-116

PL

Dalla ricchezza del pensiero dei cassidici polacchi scegliamo alcuni interventi che riguardano la misericordia. La prima riflessione che nasce dopo la lettura dei testi di questo: il misticismo giudaico non possiede il concetto della misericordia divina in quanto il piu caratteristico tratto di Dio nella sua relazione all'uomo ed i cassidici sono un'eccezione particolare. Come mai proprio la mistica non ha scorto il tema della misericordia nella S. Scrittura e non l'ha affrontato, il che sarebbe pure moltonaturale per essa?A questa domanda l'autore risponde con la domanda: se l'Antico Testamento ha una piena idea della divina misericordia? Nella lettura cristiana dell'Antico Testamento questa immagine ci appare a pieni co lori, marimane la questione, che cosa intenderebbe dalle stesse pagine un seguace della religione mosaica leggendole senza la luce delia rivelazione di Gesu Cristo? Potrebbe trovare in pieno la dottrina della misericordia nell'immagine di Dio Creatore, Dio dell'Alleanza, Dio della Giustizia e del Giudizio, se non solo i mistici giudaici non sono riusciti a rileggere questa immagine di Dio, ma essa manca anche nella teologia del giudaismo? L'autore arriva alle due conclusioni: per primo, il concetto della misericordia richiede una precisazione, soprattutto perche a questo termine si attribuiscono molti significati che lo rendono vago e gli fanno abbracciare diversi atteggiamenti che sono affini alla misericordia, ma non realizzano ancora tutta la sua profondita. Per secondo, se l'Antico Testamento ci dice qualcosa alla luce di quello Nuovo, questo non significa che dice lo stesso anche ad un seguace del giudaismo.

8

Boże miłosierdzie jako źródło chrześcijańskiego nonkonformizmu (Rz 12,1-2[8])

100%

Gieniusz A.

Verbum Vitae

|

2003

|

vol. 3

139-161

PL

The article discusses the content of Rm 12,1-8 and its function in the entire argument of the Letter to Romans. lt argues that the first two verses o f the passage (Rom 12: 1-2) offer under the headline of God's mercy a summary of the previous theological content of the Letter (chs. 1-11) and at the same time serve as a foundation (propositio) for all the moral teaching of the subsequent chapters, while vv. 3-8 present the first practical example of the response to God's mercy in the internal life of a Christian community. The paradoxical and, according to the human standards, incomprehensible logic of God's merciful ways in dealing with humanity turns out to be both the source and the paradigm of any Christian moral life. His mercy, in fact, enables and calls believers to serve God "logically", i.e. to present themselves as a living sacrifice and ,,not to be confonned to this world".

9

Dotyk miłosierdzia (Mk 2,1-12)

100%

Malina A.

Verbum Vitae

|

2003

|

vol. 3

119-137

PL

Le guarigioni operate da Gesu diventano occasione per dimostrare il suo potere sul male che opprime gli uomini. Il senso di questi miracoli non si limita alla liberazione degli uomini da mali fisici. L'autorita di liberare gli uomini dai peccati viene inquadrata nel contesto dell'attivita taumaturgica a benificio degli infermi. La direzione della trasmissione di contagiosita dall'impuro al puro, riaffermata frequentemente nella Scrittura, e invertita di cento ottanta gradi: il lebbroso invece di contaminare Gesu, diventa purificato immediatamente dopo essere toccato da lui (1,41-42). L'accusa di bestemmiare, motivata dagli scribi con l'unicita di Dio (2,6-7), deve cedere al riconoscimento della sua autorita di rimettere i peccati, avvalorata dalla guarigione del paralitico (2,8-11). Alla contestazione del suo comportamento nei confronti dei peccatori egli rivela lo scopo di tutta la sua missione di salvezza nei loro confronti (2, 15-17).

10

Biblijne przesłanie obrazu Miłosierdzia Bożego

100%

Tronina A.

Verbum Vitae

|

2003

|

vol. 3

255-266

PL

La presente meditazione mostra lo sfondo biblico della immagine della Misericordia Divina, dipinta secondo le visioni di Santa Faustina. Il Cristo glorioso si fa vedere come un sacerdote, anzi il sommo sacerdote del’Antico Testamento. Dalla tradizione giudaica (Flavio Giuseppe e alcuni scritti esseni) sappiamo, che il pettorale del sommo sacerdote radiava durante la liturgia del Giomo dell’Espiazione. Nel Nuovo Testamento la Lettera agli Ebrei ci mostra il Mistero Pasquale della morte e risurrezione di Gesii Cristo come un antitipo del rituale biblico. I due raggi usciti dal cuore di Gesu simboleggiano la sua misericordia verso gli uomini e la sua fedelta al Padre (cf. Ebr 2, 17).

11

Opatrzność a doświadczenie zła w życiu Jana Pawła II

100%

Warchoł OFMConv P.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2009

|

vol. 18

285-294

EN

The article discusses God’s providence in the life of John Paul II. The biblical message of evil’s inability to overpower God’s wisdom is presented in the backdrop of difficult and painful events in the pop’s life. Yet both the experiences of World War II and the subsequent communist era provide opportunities for Wojtyla to experience God’s helping hand. Calling on his Lord ‘Jesus, I trust in You’ during that ‘dark night’ , as inspired by the revelations of Saint Faustina Kowalski, instilled hope and strength in him. The accompanying God’s providence manifested itself during his pontificate and perhaps most clearly on May13th 1981, when he was wounded in an attempted assassination. The fact that he survived was a clear sign of God’s intervention. What he saw in those traumatic events was the amazing ways of God’s guidance. He could also experience the presence of The Creator and His Mother, ever so alert and ready to help.

12

Miłosierdzie jako zasada sprawiedliwości

100%

Kowalski J.

Sympozjum

|

2003

|

issue 2(11)

137-147

PL

Miłosierdzie jako zasada sprawiedliwości

13

"Nielogiczność" i paradoksalność przypowieści o Bozym miłosierdziu w Ewangelii według św. Łukasza

88%

Kardyś W.

Studia Pelplińskie

|

2014

|

vol. 47

127-140

PL

Jezus, nauczając w przypowieściach, poruszał m.in. temat Bożego miłosierdzia i za ich pomocą ukazywał Boga, który przebacza człowiekowi jego przewinienia. Podczas lektury Łukaszowych przypowieści o przebaczającym Bogu (a są to przypowieści o dwóch dłużnikach [7,41-43], o nieurodzajnym drzewie figowym [13,6-9], o zagubionej owcy [15,3-7], o zagubionej drachmie [15,8-10], o synu marnotrawnym [15,11-32], o nieuczciwym rządcy [16,1-8a] oraz o faryzeuszu i celniku [18,9-14]) możemy zauważyć liczne paradoksy i nielogiczność sytuacji, zdarzeń, przykładów, zachowań. Pokazują one, że Boże miłosierdzie jest tak wielkie, iż przewyższa ludzką logikę i każe wznieść się ponad poziom zwykłej sprawiedliwości. Niezrozumiałość Bożego postępowania względem nawracającego się człowieka potwierdza prawdy starotestamentalne, że ludzie nie są w stanie pojąć działania Boga (por. 1 Sm 16,7; Iz 55,8).

14

Miłosierdzie Jezusa Zmartwychwstałego dla Kościoła na ziemi (Ap 3,14-22)

88%

Linke W.

Verbum Vitae

|

2003

|

vol. 3

181-199

PL

Il Cristo dell'Apocalisse spesso viene presentato come Re, Giudice e Vincitore. Nell'articolo si cerca di dimostrare la presenza delle caratteristiche di misericordia nella cosi detta lettera alla Chiesa di Laodicea (Ap 3, 14-22). Sembra che il Cristo minacia la comunita religiosa del rigetto per il suo mancato impegno religioso. Uno studio attento del testo rivela che il tono dominante non e quello della minaccia, ma quello di una pedagogia divina che aspetta la conversione e promette la piena comunione dell'amore.