Search results

1

Stosunek lubuskiej administracji oraz organów bezpieczeństwa publicznego do aktywności chrześcijańskich mniejszości wyznaniowych w latach 1945 - 1968

100%

Chabacińska A.

Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego ACTA POLITICA

|

2011

|

issue 24

EN

The aim of the present article is to present the position of local authorities against the growing Christian missionary activity of religious communities. To develop relations with religious communities the authorities put up churches and religious associations position dominated entity in any dialogue. In addition to terrain offered by the administration favor of appearances for the operation communities recognized by the state was conducted at the same time supervising their activities. Policy of the state brought in environments religious minorities and submissive attitude of conformism, to guarantee the conducting missionary work.

XX

Celem artykułu jest przedstawienie stanowiska lokalnych organów pań- stwowych wobec rozwijającej się na ziemi lubuskiej działalności misyjnej chrześcijańskich wspólnot wyznaniowych. W opracowaniu pominięte zostały konfesje o niechrześcijańskim rodowodzie, ponieważ poza lubuskimi Świadkami Jehowy, ich życie religijne stanowiło jedynie margines zachodzących procesów społecznych. Zakres czasowy niniejszych rozważań wyznaczają dwie daty. Pierwsza odnosi się do końca drugiej wojny światowej, który stał się zarazem wstępem do konfesyjnej aktywności mniejszości religijnych na ziemi lubuskiej, druga – to rok 1968, będący początkiem zinstytucjonalizowanej działalności ekumenicznej pierwszego w województwie zielonogórskim oddziału Polskiej Rady Ekumenicznej w Zielonej Górze.

2

Prawodawstwo wyznaniowe z okresu II Rzeczypospolitej we współczesnym polskim systemie prawnym

84%

Borecki P.

Studia Prawa Publicznego

|

2014

|

issue 4(8)

61-80

EN

The following religious laws are still formally binding in the contemporary Polish legal system: ordinance of the President of the Republic of Poland of 22 March 1928 on the relationships between the State and the Eastern Old Rites Church without hierarchy chart, the Act of 17 March 1932 on the contributions payable to the Catholic Church, the Act of 21 April 1936 on the relationships between the State and the Muslim Religious Union in the Republic of Poland, the Act of 21 April 1936 on the relationship between the State and the Karaim Religious Union in the Republic of Poland, and the Act of 25 March 1938 on the production and trading in religious and cultic objects. Their compatibility with the current Constitution of 1997 raises certain doubts, while the regulations themselves contain some anachronisms and constitute an isolated phenomenon in the national legal system. What is more, these acts exist in separation from their primary historical context, including the axiological context and the context of the constitutional rights, which is particularly noticeable with regards the relationships between the State and religious unions. As it happens, the standards deriving from those laws have either entirely, or at least partially disappeared due to the desuetudo. From the perspective of a behaviourist approach, acts adopted in 1932 and 1938 are no longer binding whereas those of 1928 and 1936 have largely lost their applicability today. Further, the importance of pre-war religious legislation in the contemporary legal system in Poland is significantly reduced. Most regulations, save for those of organisational nature or pertaining to the legal nature of religious unions and their organisational bodies, are impractical, inapplicable and out of use. What is more, these acts in their current form are not compatible with the principle of citizens’ confidence in the state and obstruct development of confessional communities, and even undermine the State’s authority. As such they should be urgently repealed or modified.

PL

Współcześnie w polskim systemie prawnym formalnie nadal obowiązują: Rozporządzenie Prezydenta Rzeczypospolitej z dnia 22 marca 1928 r. o stosunku Państwa do Wschodniego Kościoła Staroobrzędowego, nieposiadającego hierarchii duchownej, Ustawa z dnia 17 marca 1932 r. o składkach na rzecz Kościoła Katolickiego, Ustawa z dnia 21 kwietnia 1936 r. o stosunku Państwa do Muzułmańskiego Związku Religijnego w Rzeczypospolitej Polskiej, Ustawa z dnia 21 kwietnia 1936 r. o stosunku Państwa do Karaimskiego Związku Religijnego w Rzeczypospolitej Polskiej oraz Ustawa z dnia 25 marca 1938 r. o wytwarzaniu i handlu dewocjonaliami i przedmiotami kultu religijnego. Zgodność tych aktów z Konstytucją z 1997 r. wzbudza liczne wątpliwości, a poza tym zawierają one anachronizmy. Wymienione akty mają obecnie znamiona wyizolowanych fenomenów w rodzimym systemie prawnym. Istnieją w oderwaniu od swego pierwotnego historycznego kontekstu, także kontekstu aksjologicznego i podstaw konstytucyjnych, szczególnie w zakresie relacji państwo – związki wyznaniowe. Ich ratio legis jest już w zdecydowanej mierze nieaktualne. Można przyjąć, że wynikające z nich normy wygasły w całości lub w części na skutek desuetudo. W ujęciu behawioralnym ustawy z 1932 i z 1938 r. współcześnie już zupełnie nie obowiązują, zaś akty ustawodawcze z 1928 i z 1936 r. – nie obowiązują dziś w dużym stopniu. Znaczenie przedwojennego ustawodawstwa wyznaniowego w obecnym systemie prawnym jest mocno ograniczone. Nie jest ono stosowane w praktyce, poza niektórymi przepisami o charakterze organizacyjnym i dotyczącymi osobowości prawnej właściwych związków wyznaniowych i ich jednostek organizacyjnych. Konieczne jest pilne uchylenie lub nowelizacja wspomnianych aktów. Jego obowiązywanie koliduje bowiem z zasadą zaufania obywateli do państwa, nie służy rozwojowi odpowiednich wspólnot konfesyjnych i wręcz podważa autorytet państwa.

3

Tatarzy z Bohonik i Kruszynian. Tożsamość, asymilacja, współczesne wyzwania

67%

Cebula S.

Orientalia Christiana Cracoviensia

|

2016

|

vol. 8

EN

Tartars who settled in Bohoniki and Kruszyniany underwent a long process of assimilation, still preserving some features of the culture of their ancestors and absorbing many elements of the local culture. Centuries‑old military traditions deepened their bond with Poland, which is the only motherland for them. During research conducted in 2015 questions were renewed as to their ethnic identity, whose main elements are Islam and mutual origin. The researchers focused also on contemporary problems that Tartarian community had to face. At the same time, the article points out characteristic and unique features of Tartarian Islam permeated by local influences.

PL

Tatarzy osiedleni w Bohonikach i Kruszynianach przeszli długi proces asymilacji, zachowując pewne cechy kultury swych przodków i przyswajając wiele elementów kultury miejscowej. Wielowiekowe tradycje wojskowe pogłębiły ich więź z Polską, która jest dla nich jedyną ojczyzną. Podczas badań przeprowadzonych w 2015 roku zostały postawione na nowo pytania o ich tożsamość etniczną, której kluczowymi elementami są wyznawany islam oraz wspólne pochodzenie. Skupiono się również na aktualnych problemach, z jakimi musiała zmierzyć się społeczność tatarska. Artykuł wskazuje równocześnie na charakterystyczne i unikatowe cechy tatarskiego islamu, przesiąkniętego wpływami lokalnymi.

Refine search results

1 Orientalia Christiana Cracoviensia

1 Studia Prawa Publicznego

1 Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego ACTA POLITICA

1 Borecki P.

1 Cebula S.

1 Chabacińska A.

1 2016

1 2014

1 2011

Stosunek lubuskiej administracji oraz organów bezpieczeństwa publicznego do aktywności chrześcijańskich mniejszości wyznaniowych w latach 1945 - 1968

Prawodawstwo wyznaniowe z okresu II Rzeczypospolitej we współczesnym polskim systemie prawnym

Tatarzy z Bohonik i Kruszynian. Tożsamość, asymilacja, współczesne wyzwania