Search results

1

Humanae Vitae, Women’s Rights, and Responsible Parenthood

100%

Gawkowska A.

Philosophy and Canon Law

|

2019

|

issue 5

69-81

EN

The purpose of the article is to analyze the arguments present in Humanae Vitae which found positive resonance in the writings of women adopting the papal teaching on the nature of human sexuality and sexual ethics. According to some women, in particular the new feminists, the logic of the papal teaching concerning contraception contributes to promoting the dignity and rights of women as well as responsible parenthood. In their view, contraception does not contribute to women’s rights. Instead, it rather exacerbates the imbalance between men and women as well as sanctions the man’s irresponsible and hedonistic attitude towards a woman. Using contraception is in a deep sense anti-ecological. It is both disrespectful of the nature of woman’s fertility and destructive of relations within the family. The responsible parenthood defined by the papal teaching and by his commentators (both men and women quoted in the article) means taking responsibility for one’s sexual acts and their possible effects. The analyzed authors claim that by defending the nature of love, the nature of human beings, and the nature of the objective moral order, the encyclical Humanae Vitae defends women by defending their nature against the arbitrariness of men or society.

2

Równi czy wspólnie? Kilka wątpliwości na temat równouprawnienia i jedna próba rozwiązania

89%

Białkowska M.

Theological Research. A Journal of Systematic Theology

|

2017

|

vol. 5

EN

At present the question of equality of women and men is non disputable. John Paul II spoke about it clearly and many times, but for most women his way of presentation of this issue was insufficient. Why? It seems that the use of the expression: „equal rights” is problematic in this context because it results in trading men against women and in proving that because we are equal, we are self-contained. This framework does not open us toward dialogue but it encloses us inside male and female worlds. Certainly it was not the intention of God, when He created us in His image and likeness as man and woman. Indeed we are His image if we are open to each other not only in mind and will but especially in the need of complementarity. Individually we can understand and recognize less than we can together so a meeting with the other sex is a chance for us to realize our potential as man and woman. For this reason, I propose to exchange the notion “equal right” for “co-rights”. It does not bring a category of identity but gives the criterion of reciprocity. In the Church the “co-rights” concept is more difficult to realize in practice than the demands of feminist theology. It requires from men not only the modification of their positions but the need of awareness that they do it for themselves and not only for women. Furthermore it demands from women courage and increasing levels of expertise. However, the starting point for both genders is humility.

3

Nowy feminizm – teoria i praktyka

71%

Klejdysz N.

Przegląd Politologiczny

|

2014

|

issue 2

183-193

EN

The author of the paper focuses on the discrepancies between the new feminism and the practice of the institutional Church. New feminism is approached here as an inherent part of the contemporary social teaching of the Catholic Church. Its practice is analyzed on the examples of statements uttered by Church officials as concerns the role of women in the Church, and the concrete activities and decisions of the institutional Church. The author seeks the reasons for these discrepancies in tradition, on the one hand, and on the other, in the fear of losing power.

PL

Autorka artykułu koncentruje się na rozbieżnościach między założeniami nowego feminizmu a praktyką Kościoła instytucjonalnego. Nowy feminizm traktowany jest tutaj jako immanentna część współczesnej nauki społecznej Kościoła katolickiego. Natomiast praktyka Kościoła instytucjonalnego została przeanalizowana w oparciu o przykłady wypowiedzi hierarchów na temat udziału kobiet w Kościele oraz konkretne działania i decyzje Kościoła instytucjonalnego. Przyczyn tychże rozbieżności autorka upatruje, z jednej strony, w tradycji, z drugiej – w obawie o utratę władzy.

4

Słowo Boże w słowie ludzkim w kontekście nowego feminizmu

63%

Kogut J.

Dydaktyka Polonistyczna

|

2022

|

issue 8 (17)

283-307

PL

Człowiek w obliczu wielkości i doskonałości Boga jest ciągle istotą niedoskonałą, a zrozumienie Bożego słowa wiąże się niejako z z góry założoną porażką. To sprawia, że Pismo Święte staje się wyzwaniem dla wielu badaczy, a dowodzenie prawdziwości treści w nim zawartych wywołuje niemałe kwestie sporne między jego interpretatorami. I choć wielu wybitnych teologów, począwszy od Ojców Kościoła, aż po uznane autorytety współczesne, próbuje tę niezgłębioną tajemnicę Słowa Bożego poznać – doszukując się w tym niezwykłym przekazie coraz to nowych aspektów – to potrzeba dzisiejszych czasów przemawia za tym, aby raz jeszcze przyjrzeć się zarówno tym interpretacjom, jak i ich interpretatorom. Obecnie coraz częściej to kobiety stają się podmiotem przeżycia własnego doświadczenia wiary, z refleksją i formułowaniem go, a więc teologizowaniem. Boże słowo zawarte w Piśmie Świętym jest poddawane coraz to nowym analizom, uwzględniając przy tym kobiece doświadczenie i sposób opisywania przez nie świata. Wyłania się nowy sposób teologicznego myślenia z punktu widzenia kobiet. Ustosunkowanie się do głosów współczesnych feministek, a w szczególności do kierunku myślenia nazwanego przez Jana Pawła II „nowym feminizmem” wydaje się potrzebne.

EN

In the face of God’s greatness and perfection, man is still an imperfect being, and understanding God’s Word is related to a predetermined failure. This makes the Holy Scripture a challenge for many researchers. Proving the truthfulness of the content featured in it raises considerable disputes between its interpreters. Although many outstanding theologians, from the Fathers of the Church and well-respected contemporary authority figures try to get a grasp of this unfathomable mystery of the Word of God, they also look at the new aspects in this extraordinary piece of writing. The need of today once again speaks in favor of looking at both these interpretations as well as their interpreters. Currently, more and more often it is women who become the subject of experiencing their own faith with reflection and its formulation, and thus theologizing it. God’s Word contained in the Scriptures is subjected to new analyses taking into account the female experience and the way women describe the world. There emerges a new way of theological thinking from the point of view of women. It seems necessary to respond to the voices of contemporary feminists, and in particular to the direction of thinking that John Paul II refers to as a ”new feminism”

5

„Nowy feminizm” Jana Pawła II i jego prekursorki

51%

Kulesza M.

Roczniki Humanistyczne

|

2020

|

vol. 68

|

issue 1

327-344

EN

The aim of the considerations incorporated into this paper is to present anew the meaning of the term “new feminism,” which John Paul II introduced into philosophical and theological terminology. Since the Pope did not fully clarify the meaning of the term, it is necessary to recall the contexts of John Paul II’s teachings that shed more light on the term, and especially to invoke those papal teachings related to the theology of marriage and family, and the theology of the body. This article also evokes and discusses those areas of papal teaching and speeches in which John Paul II appealed to women to become promoters of this new feminism. The second part of the work is devoted to those women who inspired or could have inspired John Paul II in the work of forming a new feminism. Amongst them, Saint Edith Stein and Blessed Marcelina Darowska stand out, both fully deserving the name of the precursors of Catholic feminism.

PL

Celem rozważań zawartych w artykule jest ponowne ukazanie znaczenia terminu „nowy feminizm”, który do terminologii filozoficzno-teologicznej wprowadził Jan Paweł II. Ponieważ papież nie sprecyzował do końca znaczeń tego pojęcia, konieczne w ustalaniu jego sensu okazało się przywołanie kontekstów nauki Jana Pawła II, które doświetlają znaczenie terminu, w szczególności zaś papieskiego nauczania związanego z teologią małżeństwa i rodziny oraz teologią ciała. Artykuł przywołuje i omawia ponadto te miejsca papieskiej nauki i wystąpień, w których Jan Paweł II apelował do kobiet, by stawały się promotorkami nowego feminizmu. Druga część pracy poświęcona jest tym kobietom, które inspirowały bądź mogły inspirować Jana Pawła II w dziele formowania nowego feminizmu. Wśród nich zdecydowanie wyróżniają się święta Edyta Stein i błogosławiona Marcelina Darowska, w pełni zasługujące na miano prekursorek katolickiego feminizmu.

6

Krytyczna ocena z perspektywy katolicko-feministycznej

51%

Maliszewska A.

Studia Bobolanum

|

2020

|

vol. 31

|

issue 1

71-97

EN

It seems quite obvious that the so-called new feminism, clearly associated with the teaching of John Paul II, is not particularly enthusiastically received by the feminist authors of the mainstream feminism. The article begins with examples of criticism of the new feminism undertaken by two outstanding feminist theologians, Elżbieta Adamiak and Elizabeth Johnson, in order to assess the legitimacy of the allegations they make, both from the perspective of feminist postulates as well as the tradition and teaching of the Catholic Church. The text also tries to show the deepest reasons for the discord between the new feminism and the mainstream feminism. It sees them, above all, in free adopting of the post-enlightenment idea of freedom as total autonomy by the mainstream authors and the resulting undervaluation of traditional female values such as dependence, weakness, receptivity and sensitivity. However, the article also shows common points between the papal teaching on women and gender differences, and the views of the feminist authors. Finally, the text indicates some starting points for further reflection on the key questions of feminism: who is in such a way that stereotypical feminine values are noticed and highly valued? It also raises the question of whether the new approach to gender difference has a chance to contribute to building a healthier anthropology that sees humans not only in their greatness and strength, but also in weakness, fragility and dependence?

PL

Dość oczywiste wydaje się stwierdzenie, że tzw. nowy feminizm, kojarzony jednoznacznie z nauczaniem Jana Pawła II, nie jest szczególnie entuzjastycznie przyjmowany przez autorki feministyczne, które można by zaliczyć do głównego nurtu feminizmu. Niniejszy artykuł wychodzi od przykładów krytyki nowego feminizmu podejmowanej przez dwie znakomite teolożki feministyczne – Elżbietę Adamiak oraz Elizabeth Johnson – w celu oceny zasadności podnoszonych przez nie zarzutów, zarówno przez pryzmat postulatów feministycznych, jak i tradycji oraz nauczania Kościoła katolickiego. Tekst stara się również ukazać najgłębsze przyczyny niezgody między nowym feminizmem a feminizmem głównego nurtu. Widzi je przedewszystkim w zbyt łatwym przyjęciu przez autorki głównego nurtu pooświeceniowej idei wolności jako całkowitej autonomii i – wynikającym z tego – niedocenianiem tradycyjnych wartości kobiecych, takich jak: zależność, słabość, receptywność, wrażliwość. W artykule ukazane są jednak także punkty wspólne między nauczaniem papieskim dotyczącym kobiet i różnicy płciowej, a poglądami autorek feministycznych. Tekst wskazuje wreszcie pewne punkty wyjścia do dalszej refleksji nad kluczowymi pytaniami feminizmu: Kim jest kobieta i co oznacza jej wyzwolenie? Czy możliwe jest przebudowaniem systemu wartości w taki sposób, aby stereotypowe wartości kobiece zostały w nim zauważone, a nawet wysoko postawione? Stawiarównież pytanie o to, czy nowe podejście do różnicy płciowej ma szanse przyczynić się do zbudowania zdrowszej antropologii antropologicznej, która widzi człowieka nie tylko w jego wielkości i sile, ale także słabości, kruchości i zależności.

Refine search results

1 Dydaktyka Polonistyczna

1 Philosophy and Canon Law

1 Przegląd Politologiczny

1 Roczniki Humanistyczne

1 Studia Bobolanum

1 Theological Research. A Journal of Systematic Theology

1 Białkowska M.

1 Gawkowska A.

1 Klejdysz N.

1 Kogut J.

1 Kulesza M.

1 Maliszewska A.

1 2023

2 2020

1 2019