Search results

1

Sprawozdanie ze Zjazdu Członków Stowarzyszenia Teologów Moralistów i Międzynarodowego Sympozjum Teologicznego "Nowy ateizm - Nowa Ewangelizacja. Rozmowy o moralności na Dziedzińcu Pogan" (Niepokalanów, 17-19 czerwca 2012)

100%

Mroczkowski I.

Teologia i Moralność

|

2012

|

vol. 7

|

issue 2(12)

226-227

2

Stephen BATCHELOR, Wyznania buddyjskiego ateisty

80%

Jakubczak K., Batchelor S.

ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal

|

2013

|

vol. 3

|

issue 1

205-208

3

Piętno a (de)materializacja kultury niereligijnej

80%

Tyrała R.

Studia Humanistyczne AGH

|

2014

|

vol. 13

|

issue 2

EN

W niniejszym artykule zajmuję się kwestią związku między statusem mniejszościowym zbiorowości niewierzącycha stopniem materializacji kultury tej grupy. Stawiam tezę, że wynikające z takiego statusu procesydyskryminacji i stygmatyzacji dotyczące przedstawicieli mniejszości powodują brak manifestowania kulturymniejszościowej za pomocą materialnych nośników znaczeń. Pokazuję, jak proces ten zachodził w odniesieniudo kultur niereligijnych, ze szczególnym uwzględnieniem kontekstu polskiego. Pokazuję też zmiany,które dokonują się w tym zakresie w XXI wieku. Od kilku lat w świecie Zachodu, w tym również w Polsce,zauważyć można bowiem silnie postępujący proces materializacji kultury niereligijnej. Szczegółowo analizujęprzyczyny i przejawy tego procesu.

4

Krytyka ide "nowego ateizmu" w twórczości Davida Berlinskiego

61%

Drogosz M.

Studia Pelplińskie

|

2019

|

vol. 53

133-150

EN

“The new atheism” is an anti-Christian ideology, whose objective is to fight the idea of God. Atheism is an assumed postulate which should be justified on the basis of empirical science. It is opposed mostly by the ideological and philosophical movement that emerged in the twenty-first century and strongly fights theism. This ideology is confronted with a vehement reaction of many scientists who deal with all the major arguments, accusations and assertions of the new-atheist propositions. One of them is David Berlinski who tries to defend the theistic views as he opposes the pseudo-scientific ideas formulated by the “new atheism”, especially by Richard Dawkins.

PL

Nowy ateizm” to antychrześcijańska ideologia, stawiająca sobie za cel walkę z ideą Boga. Ateizm jest założonym postulatem, który próbuje się uzasadnić na bazie nauk empirycznych. Ideom tym przeciwstawia się między innymi ruch ideologiczno-filozoficzny, który pojawił się w XXI wieku, w założeniu swym zwalczający teizm. Ideologia ta spotyka się z zdecydowaną reakcją wielu przedstawicieli świata nauki, którzy usiłują wykazać bezpodstawność argumentacji nowych ateistów. Jednym z nich jest David Berlinski, usiłujący bronić ujęć teistycznych i ukazujący pseudonaukowość argumentacji formułowanych przez „nowy ateizm”, zwłaszcza Richarda Dawkinsa.

5

Christian theology and the new atheism: the hierarchy of explanations

51%

Nonyelu F.

Teologia w Polsce

|

2016

|

vol. 10

|

issue 1

151-163

EN

The hierarchy of explanations is necessary. Both science and theology are rooted, each in its own way, in the human desire to understand and know, but they seek understanding and truth from within formally distinct horizons of inquiry. These horizons do not overlap, compete, or confl ict with each other, and what constitutes data, evidence, and confi rmation in one is not the same as in the other.

PL

Dialog Kościoła ze współczesnym społeczeństwem, zwłaszcza po Soborze Watykańskim II, prowadzi do otwarcia teologii na wiele dziedzin kultury i nauki. Obecnie Kościół systematycznie proponuje budowanie relacji między nauką i wiarą. To spowodowało radykalną zmianę i przejście od podejrzeń i wrogości do komplementarności i uznania potrzeby obustronnej współpracy w czasach kryzysu kultury naukowo-technologicznej. Roszczenie do prawdy wysuwane przez naukę opartą na racjonalności jest przez Kościół powszechnie uznawane, lecz twierdzenie „nowych ateistów”, że nauka stanowi ostateczne wyjaśnienie, musi zostać odrzucone, gdyż nie jest ona w stanie odpowiedzieć na pytanie o sens ludzkiego życia. Nie może być fundamentalnych konfl iktów między wiarą a rozumem, ponieważ odnoszą się one do tego samego Bożego źródła wszelkiej prawdy. Nauka musi akceptować swoje granice poprzez określenie intelektualnej precyzji, inaczej mogłaby zostać potraktowana nie jako metoda poznawcza, lecz jako wiara.

6

Christian theology and the new atheism: the hierarchy of explanations

51%

Nonyelu F.

Teologia w Polsce

|

2016

|

vol. 10

|

issue 1

151-163

PL

Dialog Kościoła ze współczesnym społeczeństwem, zwłaszcza po Soborze Watykańskim II, prowadzi do otwarcia teologii na wiele dziedzin kultury i nauki. Obecnie Kościół systematycznie proponuje budowanie relacji między nauką i wiarą. To spowodowało radykalną zmianę i przejście od podejrzeń i wrogości do komplementarności i uznania potrzeby obustronnej współpracy w czasach kryzysu kultury naukowo-technologicznej. Roszczenie do prawdy wysuwane przez naukę opartą na racjonalności jest przez Kościół powszechnie uznawane, lecz twierdzenie „nowych ateistów”, że nauka stanowi ostateczne wyjaśnienie, musi zostać odrzucone, gdyż nie jest ona w stanie odpowiedzieć na pytanie o sens ludzkiego życia. Nie może być fundamentalnych konfliktów między wiarą a rozumem, ponieważ odnoszą się one do tego samego Bożego źródła wszelkiej prawdy. Nauka musi akceptować swoje granice poprzez określenie intelektualnej precyzji, inaczej mogłaby zostać potraktowana nie jako metoda poznawcza, lecz jako wiara.

EN

The hierarchy of explanations is necessary. Both science and theology are rooted, each in its own way, in the human desire to understand and know, but they seek understanding and truth from within formally distinct horizons of inquiry. These horizons do not overlap, compete, or conflict with each other, and what constitutes data, evidence, and confirmation in one is not the same as in the other.

7

Nowy ateizm

41%

Kucharczyk J.

Rocznik Teologiczny

|

2013

|

vol. 55

|

issue 1-2

119-253

EN

The paper presents the sources and the basic features of the new atheism, at the background of claims and methodology of older atheism, scientific concepts in the fields of biology, psychology and physics, by which it is inspired at the forum of culture. It is argued that the power of new atheism is based on the empirical sciences from which directly - without employment of the humanities and religious studies, theology and philosophy - draws metaphysical, philosophical and axiological conclusions. So it becomes part of the movement called by John Brockmann a third culture. New atheism takes different forms at the same time, in addition to the perspectives of its foremost representatives – sarcastically called “the four horsemen of the Apocalypse”: Richard Dawkins, Dan Dennett, Sam Harris and Chrstopher Hitchens, it includes works of philosophers, academics, and even journalists or idols of pop culture. In this way, it becomes an important element of the mental and spiritual life.

PL

Artykuł dokonuje analizy źródeł i podstawowych właściwości nowego ateizmu odnosząc go tak do twierdzeń i metodologii ateizmu dawniejszego, koncepcji naukowych z zakresu biologii, psychologii czy fizyki, którymi się inspiruje, jak do sposobu funkcjonowania w kulturze. Stawia tezę, że jego moc polega na oparciu się na naukach empirycznych, z których bezpośrednio – z pominięciem nauk humanistycznych jak religioznawstwo, teologia czy filozofia – wyprowadza wnioski metafizyczne, światopoglądowe i aksjologiczne. Tak staje się częścią ruchu, który John Brockmann określa mianem trzeciej kultury. Nowy ateizm przybiera przy tym różne formy, oprócz ateizmu tzw. „czterech jeźdźców apokalipsy” Richarda Dawkinsa, Dana Dennetta, Sama Harrisa i Christophera Hitchensa, obejmuje twórczość filozofów, naukowców a nawet publicystów i przedstawicieli kultury popularnej. W ten sposób staje się znaczącym elementem życia umysłowego i duchowego.

8

New Atheism and Secularism

41%

Sieczkowski T., Łódzki U.

Internetowy Magazyn Filozoficzny Hybris

|

2018

|

vol. 42 (3)

EN

The paper attempts to analyze the theoretical conditions of the possible conflict between the New Atheism and modern secular liberal democracies. After short presentation of a few main components of neoatheistic thinking I concentrate on the notion of secularism as proposed by Charles Taylor. I conclude that by identifying the religion as “the root of all evil” the New Atheists are revealing the unjustifiable lack of judgment, as their aggressive antireligious stance generates rather crises and conflicts than social harmony.

PL

Artykuł jest próbą analizy teoretycznych warunków możliwego konfliktu między nowym ateizmem a współczesnymi liberalnymi, świeckimi demokracjami. Po krótkiej prezentacji kilku głównych składników myślenia neoateistycznego koncentruję się na pojęciu sekularyzmu w wersji zaproponowanej przez Charlesa Taylora. Dochodzę do wniosku, że nowi ateiści, utożsamiając religię ze „źródłem wszelkiego zła”, wykazują się brakiem rozwagi, ponieważ ich agresywna, antyreligijna postawa generuje raczej kryzysy i konflikty niż społeczną harmonię.

9

Duchowość bez Boga a życie „jakby Bóg był".

31%

Sobkowiak J.

Teologia i Moralność

|

2013

|

vol. 8

|

issue 1(13)

103-115

EN

There is no one-dimensional man. The desire inscribed into the nature of human being is stronger than broadcasted ideologies or reductive anthropological concepts. Even those who methodically try to exclude God from the sphere of human quest are aware of this. An example of this is A. Comte-Sponville's proposal to create spirituality without God. He is trying to show that concepts such as faith or spiritual bond could be replaced with their counterparts - faithfulness or vision of bond as sharing without dividing. In the present article the author tries to show the inconsequence of such an approach and to present the concept of living "as if God existed" as a thesis worth reflecting on. Spirituality, as understood by the author of the article, is the "life of living", a driving force that gives ultimate sense and purposefulness to human existence. Such an understanding of spirituality requires faith in the personal aspect - man needs such a point of adhesion to which he can refer entirely: with reason and will. A counterbalance to the proposal of spirituality without God is living "as if God existed". Such an approach is not about imitating the life of faith but about reminding oneself that excluding God from the horizon of quest is just man's arbitrary decision, and therefore has little to do with the rationality of being. The consequence of accepting this proposal is the necessity of re- defining concepts such as faith, freedom, or communication, and restoring a proper relation between faith and reason. A further consequence is the conviction that the only way to "disenchant" the world is to "enchant" it again with the hope coming from faith.

PL

Nie istnieje człowiek jednowymiarowy. Pragnienie wpisane w naturę ludzkiego bytu jest silniejsze od głoszonych ideologii czy redukcyjnych koncepcji antropologicznych. Zdają sobie z tego sprawę również ci, którzy metodycznie usiłują wykluczyć Boga ze sfery ludzkich poszukiwań. Przykładem tego jest propozycja A. Comte-Sponville’a stworzenia duchowości bez Boga. Próbuje w niej wykazać, że takie pojęcia jak wiara czy duchowa więź można zastąpić ich odpowiednikami: wiernością, czy wizją więzi jako dzielenia bez podziałów.W niniejszym artykule próbuje się wykazać niekonsekwencje takiego podejścia oraz postawić jako tezę godną rozważenia koncepcję życia „jakby Bóg był”. Duchowość bowiem w rozumieniu autora artykułu stanowi „życie życia”, siłę napędową nadającą ostateczny sens i celowość egzystencji. Takie rozumienie duchowości domaga się wiary w wymiarze osobowym – człowiek potrzebuje bowiem takiego punktu przylgnięcia, do którego może odnieść się całym sobą: rozumem i wolą. Przeciwwagą do propozycji duchowości bez Boga jest życie „jakby Bóg był”. W takim podejściu nie chodzi bynajmniej o udawanie życia wiary, lecz o przypomnienie, że wykluczanie Boga z horyzontu poszukiwań jest wyłącznie arbitralną decyzją człowieka, a co za tym idzie, ma niewiele wspólnego z racjonalnością bytu. Konsekwencją przyjęcia tej propozycji jest konieczność powtórnego zdefiniowania takich pojęć jak wiara, wolność, komunikacja oraz przywrócenie właściwej relacji pomiędzy wiarą a rozumem. Dalszą konsekwencją jest przeświadczenie, że jedynym sposobem „odczarowania” świata jest jego ponowne „oczarowanie” nadzieją płynącą z wiary.

10

Ateizm urojony – rzeczywiste wyzwanie

26%

Zatwardnicki S.

Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

|

2015

|

issue 22

189-207

PL

„Ateizm urojony” to zjawisko, w którym można dostrzec rzeczywiste wyzwanie. Zarówno wierzący, jak i niewierzący żyją w świecie, w którym utracone zostało poczucie sacrum. Autor wyszedł z założenia, że jeśli poglądy prezentowane przez „nowych ateistów” okazują się możliwe do przyjęcia przez tak wielu ludzi, musi to oznaczać, że odwołują się do pewnej zmiany, jaka zaszła w mentalności ludzi na przestrzeni wieków. Należy ją rozpoznać, poszukać jej przyczyn i, jeśli to możliwe, podjąć próbę wskazania kierunku „leczenia”. W artykule ukazano, w jaki sposób słuszne rozróżnienie pomiędzy Bogiem a światem (a także tym, co nadprzyrodzone a naturą) doprowadziło do niepożądanego rozdzielenia.

EN

„Atheism Delusion” is a phenomenon where one can see „a real challenge”. Both believers and unbelievers live in a world where the sense of the sacred has been lost. The author started with the idea that if the views presented by the „new atheists„ turn out to be acceptable to so many people it must mean they refer to a change that has taken place in the mentality of people over the centuries. We should recognize it, look for its causes, and, if possible, try to identify the direction of „treatment”. The article shows how the right distinction between God and the world (as well as the supernatural and nature) has led to an undesirable separation.

Refine search results

2 Teologia i Moralność

2 Teologia w Polsce

1 ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal

1 Internetowy Magazyn Filozoficzny Hybris

1 Rocznik Teologiczny

1 Studia Humanistyczne AGH

1 Studia Koszalińsko-Kołobrzeskie

1 Studia Pelplińskie

2 Nonyelu F.

1 Batchelor S.

1 Drogosz M.

1 Jakubczak K.

1 Kucharczyk J.

1 Mroczkowski I.

1 Sieczkowski T.

1 Sobkowiak J.

1 Tyrała R.

1 Zatwardnicki S.

1 Łódzki U.

1 2019

1 2018

2 2016

1 2015

1 2014

3 2013

1 2012

Sprawozdanie ze Zjazdu Członków Stowarzyszenia Teologów Moralistów i Międzynarodowego Sympozjum Teologicznego "Nowy ateizm - Nowa Ewangelizacja. Rozmowy o moralności na Dziedzińcu Pogan" (Niepokalanów, 17-19 czerwca 2012)

Stephen BATCHELOR, Wyznania buddyjskiego ateisty

Piętno a (de)materializacja kultury niereligijnej

Krytyka ide "nowego ateizmu" w twórczości Davida Berlinskiego

Christian theology and the new atheism: the hierarchy of explanations

Christian theology and the new atheism: the hierarchy of explanations

Nowy ateizm

New Atheism and Secularism

Duchowość bez Boga a życie „jakby Bóg był".

Ateizm urojony – rzeczywiste wyzwanie