Search results

1

Religijność młodzieży i jej rodzinne uwarunkowania – raport z badań

100%

Pietruszka L.

Kultura-Społeczeństwo-Edukacja

|

2021

|

vol. 19

|

issue 1

81-96

EN

The religiosity of Polish youth is an important issue that deserves special attention. This fact is confirmed by the observation of new contemporary religious behaviours. The author set herself the goal of examining the level of religiosity among young people and learning how they assess the role of the family in shaping it. To do this, young people were studied for expressed declarative indicators: attitudes towards God, faith and the religious practices they engage in. The assumed goal is achieved and the answer to the questions that were formulated is included in the process of argumentation, which consists of introducing the problem through the analysis of religiosity and its structure, and then an analysis of the author’s own research indicating family determinants of the development of youth religiosity. Its results are similar to those of nationwide research indicating that it is the family, as the closest educational environment of young people, that has the greatest impact on their attitude to faith: it shapes the nature of religiosity, teaches observance of values and is responsible for the frequency of religious practices.

2

Europa: Eine immer komplexere und ausdifferenziertere Gesellschaft. Junge Menschen zwischen Immanenz und Transzendenz

100%

Ebertz M. N.

Studia Pastoralne

|

2017

|

vol. 13

27-45

EN

International comparison shows, that religiousness (Christianness and churchliness) in a process of social integration and individual optimalisation loses its normative character, traditional stability and the institutional control. It becomes an opportunity of self-education that is no longer understood as external instructions. Such a process, although not simultaneous one, takes place in various countries across Europe. More and more young people decide for themselves which spheres of their lives will operate within a religious framework, and which not, which religious interpretation will they accept from the Tradition of the Church, which rituals will they need. It is closely related to the issue of a statistic correlation. The Church transforms herself more and more and makes a certain religious offer, especially to youth, that recognises man and transforms religious subjects into conscious religious clients. Chances of transferring the Good News to the next generations depend on the way the Church deals with certain pressures and expectancies concerning her becoming a “service organisation”.

3

Triratna Budistlik Kogukond: juhtumiuuring budistlikust kogudusest Eestis

100%

Liiders L.

Mäetagused

|

2013

|

vol. 53

91–110

EN

This paper provides an overview of the first detailed case study of a Buddhist congregation in Estonia. The object of this study is Triratna Buddhist Community in Estonia, which was established here in 1989 and is part of international Triratna Buddhist Community (formerly known as Friends of the Western Buddhist Order) created in the United Kingdom in 1967. Mainly through oral history and participant observation methods as well as analysis of data presented by different written and oral sources the researcher strives to give an overview of various aspects of activity connected with one particular Buddhist group in Estonia, including its practice, ordination rituals, beliefs and membership characteristics. It also includes a detailed overview of the congregation’s history and its relationship with members of Triratna congregations in Finland and the UK. It presents Buddhism as an emerging new religion in Estonia through a case study of a Western Buddhist ecumenical congregation.

4

THE LIMITATIONS OF RELIGIOUS PRACTICES IN POLISH PRISONS

88%

Zawiślak M.

Review of European and Comparative Law

|

2017

|

vol. 30

|

issue 3

107-123

PL

The subject of this article is the issue of religious fredom of prisoner in the light of limitations of religious practices. The article presents legal and sociological status of religious assistance in contemporary Polish prisons. The aim of the paper is to analyze the prisoner’s situation based on selected case law. Religious practices seem to be important part of long process of resocialization of the prisoners, but still prison staff is not prepared to ensure the perform religious practices in right manner. It needs to be stressed that religious practices are subject to limitations in prisons. The article focus on typical problems arising from lack of detailed internal prison policy regulations.

5

Territorialisation and Incarceration: The Nexus between Solitary Confinement, Religious Praxis and Imperial Rule in Nineteenth-Century Poland and Lithuania

88%

Ackermann F.

Acta Poloniae Historica

|

2018

|

vol. 118

PL

Modern prisons are viewed in this paper as highly specific configurations, providing a critical infrastructure for the forging of a new relationship between subjects and the imperial state. The comparison of three rather different temporal and spatial practices of territorial incorporation makes it possible to describe the introduction of modern statehood in nineteenth century Poland and Lithuania as a long-term process, including a radically changed legal framework. It was accompanied by the ongoing codification of penal law by all three partitioning powers, which is outlined in the first part of this paper. The article offers a deep analysis of the establishment of new practices of incarceration in remote places (vis-à-vis the imperial capitals) as an inherent part of a changing relationship between centre and periphery within the Prussian, Russian and Habsburg Empires. They were among a broad range of new bureaucratic practices fostering the territorialisation of statehood. By enlarging the presence of selected actors in remote parts of the Central European Empires, they established a direct and bidirectional relationship between the representatives of the state and its subjects. By analysing the way in which the partitioning powers re-used monasteries as infrastructures for the introduction of new penal practices in the early nineteenth century, this article offers a better understanding of the long-term structural changes. A two-step argumentation follows the functional logic of the relationship between religious spaces designed for introspection and spaces for solitary confinement. As a consequence of the reform discourse, new prison complexes were erected in the second half of the nineteenth century. They produced a highly institutionalized and structured space for the reconfiguration of the relationship between the subject and the state. An ideal version of this relationship was described in normative documents, such as prison instructions. In analysing them, this article focuses on the state-led implementation of religious practices, as they played a major role in the redesign of this relationship following the establishment of new prison complexes.

6

Hansische Kaufleute und deren Religiosität außerhalb ihrer Heimat

88%

Jahnke C.

Zapiski Historyczne

|

2019

|

vol. 84

|

issue 1

7-41

EN

Medieval Hanseatic merchants travelled to many places around Europe. It sounds trivial, but the fact that they were foreigners outside their own city-walls, caused many problems, i.a. in regard to their integration in the religious landscape abroad. To begin with, the following article shortly outlines the conditions of the pratique réligieuse of foreigners in the Orbis Catholicus. It shows what rules governed the life and death of foreigners in the religious sense, how and where Hanseatic merchants were allowed to attend masses, to confess and to take the holy communion; it also reveals what laws applied in the case of death in regard to the last unction and the burial. Secondly, the ways Hanseatic merchants handled different situations abroad were analysed. One may indicate their own chronological and geographical dimensions; the questions of power are also touched upon. It was stated that the Fourth Lateran Council of 1215 constituted a turning point, because it made the parish become a stable institution. Prior to 1215, merchants had been able to take their own priest with them or to establish their own churches abroad, as they were also later able to do this outside of the Orbis Catholicus. Nevertheless, after 1215 they had to adjust to the conditions inside the Catholic world, which made them adopt different approaches. If they were powerful enough, they could get their own parish churches or parish rights, like it was in the case of Visby, Riga, Bergen or the Scanian Fairs. Yet, it created new problems. If they were not powerful enough to have their own standing, they were integrated into the existing parishes abroad. There they tried to distinguish themselves by creating their own symbols or chapels inside the parish churches. However, it also caused complications, e.g. in the case of confession. How to confess and to get the absolution when the confessor did not understand the penitent? Mendicant orders could fill the gap, but this solution created even more problems. By taking a closer look at various areas of the Hanseatic trade, from Novgorod and Polotsk to London and Bruges, this article shows, in a more systematic manner, different solutions of the problems caused by ecclesiastical law and practical life. In the end, it can be shown that Hanseatic merchants abroad constituted an integral part of the sacred landscape of these foreign places, not only by using it, but also by actively shaping it. In this way, they were no longer foreigners abroad, but fratres Christiana.

7

From ‘Jarmark Europa’ to ‘Commodity City.’ New Marketplaces, Post-Socialist Migrations, and Cultural Diversity in Central and Eastern Europe

88%

Hüwelmeier G.

Central and Eastern European Migration Review

|

2015

|

vol. 4

|

issue 1

27-39

EN

This article explores global bazaars run by migrants in Central and Eastern European (CEE) countries. Socialist and post-socialist mobilities have made a fundamental contribution to the establishment of new trading centres since the collapse of communism. Marketplaces change over time and are shaped by migration regimes, neo-liberalism and increasing cultural diversity. In bazaars we can study how diversity and economy mutually impact each other. I argue that post-socialist migrations have contributed to cultural diversity, thereby promoting the creation of new marketplaces, while everyday encounters in these localities result in conflict and/or solidarity among various groups. These processes are embedded in state regulations and are affected by the spatiality of bazaars in CEE urban surroundings. I conclude by focusing on religious diversity in the CEE bazaars, as cross-border religious practices not only help migrants to cope with social and economic hardships but also generate global interconnectedness.

8

Hansische Kaufleute und deren Religiosität ausserhalb ihrer Heimat

88%

Jahnke C.

|

EN

Medieval Hanseatic merchants travelled to many places around Europe. It sounds trivial, but the fact that they were foreigners outside their own city-walls, caused many problems, i.a. in regard to their integration in the religious landscape abroad. To begin with, the following article shortly outlines the conditions of the pratique réligieuse of foreigners in the Orbis Catholicus. It shows what rules governed the life and death of foreigners in the religious sense, how and where Hanseatic merchants were allowed to attend masses, to confess and to take the holy communion; it also reveals what laws applied in the case of death in regard to the last unction and the burial. Secondly, the ways Hanseatic merchants handled different situations abroad were analysed. One may indicate their own chronological and geographical dimensions; the questions of power are also touched upon. It was stated that the Fourth Lateran Council of 1215 constituted a turning point, because it made the parish become a stable institution. Prior to 1215, merchants had been able to take their own priest with them or to establish their own churches abroad, as they were also later able to do this outside of the Orbis Catholicus. Nevertheless, after 1215 they had to adjust to the conditions inside the Catholic world, which made them adopt different approaches. If they were powerful enough, they could get their own parish churches or parish rights, like it was in the case of Visby, Riga, Bergen or the Scanian Fairs. Yet, it created new problems. If they were not powerful enough to have their own standing, they were integrated into the existing parishes abroad. There they tried to distinguish themselves by creating their own symbols or chapels inside the parish churches. However, it also caused complications, e.g. in the case of confession. How to confess and to get the absolution when the confessor did not understand the penitent? Mendicant orders could fill the gap, but this solution created even more problems. By taking a closer look at various areas of the Hanseatic trade, from Novgorod and Polotsk to London and Bruges, this article shows, in a more systematic manner, different solutions of the problems caused by ecclesiastical law and practical life. In the end, it can be shown that Hanseatic merchants abroad constituted an integral part of the sacred landscape of these foreign places, not only by using it, but also by actively shaping it. In this way, they were no longer foreigners abroad, but fratres Christiana.

9

Wybrane parametry postaw religijnych młodzieży ponadgimnazjalnej wykluczającej Transcendencję

71%

Soiński B. J.

Teologia Praktyczna

|

2018

|

issue 19

117-138

EN

The article analyses correlations between selected aspects of religious beliefs of secondary school students (N = 126). The research question is: are religious beliefs of young people excluding Transcendence internally coherent? The materials used include The Post-Critical Belief Scale by D. Hautsebaut, Semantic Diff erential by Ch. Osgood and The Scale of Religious Practices by W. Chaim. The Quick Cluster allowed to distinguish four groups of diff erent ways of thinking about religion: students affi rming Transcendence in a deeper way (N = 46), interpreting Transcendence symbolically (N = 48), affi rming Transcendence passively (N = 81) and those excluding Transcendence (N = 41). The diff erences between these groups concern religious beliefs connotations. Students excluding Transcendence refer to God, Pope Benedict XVI or their Religious Education teacher in a more emotionally aloof manner than the group of young believers. However, the attitudes towards St. John Paul II and Pope Francis are very positive of both believers and non-believers, which results from the sociocultural meaning of these fi gures rather than religious beliefs. Students excluding Transcendence are characterised by a much lower level of religious practices than others, although they are not consistent in it as they participate in services quite regularly (50%), infl uenced mainly by their closest environment. This conformity, however, does not apply to the practice of individual prayer or receiving Holy Communion.

PL

W artykule analizowano zależności między wybranymi aspektami postaw religijnych uczniów szkół ponadgimnazjalnych (N = 216). Problem badawczy brzmi: Czy postawy religijne młodzieży wykluczającej Transcendencję są wewnętrznie spójne? Wykorzystano The Post-Critical Belief Scale D. Hutsebauta, Dyferencjał semantyczny Ch. Osgooda oraz Skalę Praktyk Religijnych W. Chaima. Analiza skupień (Quick Cluster) pozwoliła wyróżnić cztery grupy o odmiennych stylach myślenia o religii: uczniów afi rmujących Transcendencję w sposób pogłębiony (N = 46), interpretujących Transcendencję symbolicznie (N = 48), afi rmujących pasywnie Transcendencję (N = 81) oraz wykluczających Transcendencję (N = 41). Różnice między wyróżnionymi grupami dotyczą konotacji postaw religijnych. Osoby wykluczające Transcendencję odnoszą się do Boga, papieża Benedykta XVI czy własnego katechety w sposób bardziej zdystansowany emocjonalnie niż młodzież wierząca. Jednakże postawy wobec św. Jana Pawła II oraz papieża Franciszka mają konotacje bardzo pozytywne także u osób niewierzących, co wynika raczej ze znaczenia socjokulturowego tych postaci, a nie jest przejawem religijności. Osoby wykluczające Transcendencję charakteryzują się znacząco niższym poziomem praktyk religijnych niż pozostałe, chociaż brakuje im konsekwencji, bo dość regularnie uczęszczają na msze (50%) motywowani głównie wpływem najbliższego otoczenia. Konformizm ten nie dotyczy jednak praktyki osobistej modlitwy czy przystępowania do komunii.

10

The Religious Condition of Poland’s High School Youth in the Years 1988-2017

63%

Mariański J.

Paedagogia Christiana

|

2019

|

vol. 2/44

47-67

EN

Poland’s youth are changing in a dynamic way, in short intervals, in various ways and in different social environments. This article presents the selected results of sociological research undertaken four times over the years 1988-2017 on nationwide samples of Poland’s youth attending secondary schools. It was conducted using a distributed questionnaire, meaning that we provided questionnaires to students who were present on a given day in classes at school. Youth religiosity was diagnosed according to several basic parameters: confessional and religious self-identification, young people’s attitudes towards the dogmas of the faith, and religious practices, both in static and dynamic cross-sections. The current status of the religiousity of secondary school youth and its transformation in 1988-2017 indicates accelerated processes of secularisation in Polish society. The thesis about the accelerated “secularisation creeping in” is becoming increasingly more legitimate.

PL

Młodzież polska zmienia się w dynamiczny sposób i to w krótkich odstępach czasu, w rozmaity sposób, w różnych środowiskach społecznych. W niniejszym artykule zostały przedstawione wybrane wyniki badań socjologicznych zrealizowanych czterokrotnie w latach 1988-2017, na próbach ogólnopolskich młodzieży uczęszczającej do szkół średnich. Zostały one przeprowadzone za pomocą ankiety rozdawanej, czyli przez przekazanie kwestionariuszy uczniom obecnym w danym dniu na lekcjach w szkole. Religijność młodzieży została zdiagnozowana według kilku podstawowych parametrów: autoidentyfikacje wyznaniowe i religijne, postawy młodzieży wobec dogmatów wiary, praktyki religijne, zarówno w przekroju statycznym, jak i dynamicznym. Obecny kształt religijności młodzieży szkolnej i jej przemiany w latach 1988-2017 wskazują na przyspieszone procesy sekularyzacyjne w społeczeństwie polskim. Coraz bardziej staje się uprawniona teza o przyspieszonej „pełzającej sekularyzacji”.

11

RELIGIJNOŚĆ MATURZYSTÓW PUŁAWSKICH W PROCESIE PRZEMIAN

63%

Mariański J.

Zeszyty Naukowe KUL

|

2017

|

vol. 60

|

issue 2

225-252

EN

In this article, we will discuss a few selected issues related to the religiosity of Puławy high school graduates, and these are: religious affiliation, Catholicism and Polishness, and self-declarations of religious practices. The study was conducted at three intervals 1994, 2008/2009, 2016. Our main research hypothesis assume that the young people in the last year of high school are already in advanced stage of adolescence, partly becoming independent from their family of origin, and their main interests and activities move beyond the family. At that stage of their development, the young people recognize precisely their life prospects and at the same time increasingly determine their hierarchy of values and moral autonomy. The distortion, and sometimes the disintegration of family values and norms occur, and these increasingly affect the behavior of individuals. Significant changes in religiosity refer to religious practices (decline in regular practice in 1994-2016 was 20.7%).

PL

W niniejszym artykule omówimy tylko kilka wybranych kwestii związanych z religijnością maturzystów puławskich, badanych w trzech przekrojach czasowych (1994, 2008/2009, 2016): przynależność wyznaniowa, przynależność religijna, katolicyzm i polskość, autodeklaracje praktyk religijnych. W głównej hipotezie badawczej zakładamy, że młodzież maturalna znajduje się już w fazie zaawansowanej młodości, częściowo uniezależnia się już od rodziny pochodzenia, jej główne zainteresowania i działania przenoszą się poza rodzinę. Rozpoznaje ona już dokładnie swoje perspektywy życiowe, a równocześnie coraz wyraźniej ustala swoją hierarchię wartości i autonomię moralną. Następuje także zachwianie, a niekiedy i rozpad ukształtowanych w rodzinie wartości i norm, które w coraz mniejszym stopniu wpływają na postępowanie jednostek. Zdecydowanie większe zmiany w religijności odnoszą się do praktyk religijnych (spadek praktyk regularnych w latach 1994-2016 wynosił 20,7%).

12

Oblicza religijności młodzieży studenckiej – analiza wybranych komponentów

63%

Różański T.

Paedagogia Christiana

|

2015

|

vol. 1/35

295-309

PL

W niniejszym artykule podjęto próbę scharakteryzowania wybranych wymiarów religijności młodzieży studenckiej w oparciu o wyniki badań własnych. Punktem wyjścia było określenie pojęć „religijność” i „młodzież studencka” oraz omówienie specyfiki religijności osób w wieku młodzieńczym. W dalszej kolejności zaprezentowano główne założenia badań własnych. Zasadniczą część opracowania stanowią analizy materiału empirycznego – charakterystyka wybranych komponentów życia religijnego studentów (autodeklaracja wiary, praktyki religijne, stosunek do wiary i Kościoła, stosunek do osób o innych przekonaniach religijnych). W zakończeniu artykułu przedstawiono wnioski wynikające z przeprowadzonych analiz.

EN

This article is an attempt to characterize selected dimensions of religiousness of student youth, based on the results of own research. The starting point was to define the terms “religion” and “student youth” and to describe the specifics of religiousness of adolescent people. Subsequently, the main assumptions of the research were presented. The essential part of the report is the analyses of empirical material – the characteristics of selected components of religious life of students (self-declaration of faith, religious practices, attitudes to faith and the Church, attitude towards people of other religious beliefs). At the end of the article, conclusions from the analyses were presented.

13

Źródła do badania praktyk religijnych w średniowiecznej Polsce : akta sądów kościelnych i kapituł

63%

Skierska I.

Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne

|

2007

|

vol. 87

175-195

DE

Den grundlegenden Kanon religiöser Praktiken (d.h. des gebotenen und von den Bekennern einer bestimmten Religion erwarteten Verhaltens sowie der Weise des Kontaktaufnahme der Gläubigen mit dem Sacrum) fi nden wir in den normativen kirchlichen Akten. Alle wichtigsten erhaltenen normativen Akten der Kirche im mittelalterlichen Polen wurden gedruckt herausgegeben, und sie enthalten auch Informationen über die religiösen Praktiken. Diese Angaben müssen mit den Quellen aus der Praxis verglichen und verifi ziert werden. Die Autorin konzentrierte sich auf solche in großen Mengen vorliegende kirchliche Quellen wie die Gerichts- und Verwaltungsakten aus den mittelalterlichen polnischen Diözesen, d.h. auf die Akten bischöfl icher Gerichte (die vom Offi zial, von Vikar oder vom Diözesanbischof selbst angefertigt wurden) sowie die Protokolle von Sitzungen der Domund Stiftskapitel. Die ältesten erhaltenen Aktenbände stammen vom Beginn des 15. Jahrhunderts. Das sind sehr umfangreiche Quellen – sowohl in inhaltlicher als auch in quantitativer Hinsicht, besonders was Großpolen (Posen) und die Diözese Krakau betrifft. Insgesamt sind aus der Zeit bis zum Beginn des 16. Jahrhunderts etwa 300 Volumina mit Akten der Bischöfe, Konsistorien und Kapitel erhalten (darunter über 200 Bände mit Konsistorialakten). Bei fast allen handelt es sich um Handschriften; als Ganzes wurde nur (von Wilhelm Rolny) das älteste Buch des Lemberger Konsistoriums veröffentlicht. Der Rest erschien in sog. Selecta nach der subjektiven Auswahl der Herausgeber Bolesław Ulanowski, Jan Ptaśnik und Bolesław Pryzbyszewski (die beiden letzten befassten sich nur mit der Krakauer Diözese). Diese Selecta bilden nur einen kleinen Bruchteil der erhaltenen Kirchenbücher. Sie sind zweifellos – besonders die imponierende Edition von Ulanowski (insgesamt etwa 3500 Druckseiten) – sehr nützlich und stellen manchmal die einzige Spur heute nicht mehr existenter Akten dar. Aber dabei handelt es sich immer nur um eine Auswahl. Zum Studium der Religiosität ist, wie bei anderen Untersuchungen auch, die Nutzung der gesamten Aktenbestände unerlässlich. Das Ziel des vorliegenden Artikels besteht darin, den Forschern die Nutzung dieser Bestände und die Orientation über das bereits veröffentlichte Material zu erleichtern. Die Verfasserin stellt Informationen über alle erhalten gebliebenen Bischofs-, Konsistorial- und Kapitelbücher und über alle Ausgaben dieser Quellen zusammen. Dieses Material ist nach Erzdiözesen und ihren Sukkursdiözesen und dann nach Sachgebieten geordnet. Zuerst werden die erhaltenen Handschriften und danach ihre Druckeditionen angeführt.

14

Rodzina i religijność jej dzieci a stosunek do wiary

63%

Podczasik M.

Family Forum

|

2014

|

issue 4

163-181

EN

The matter of discussion in this article is family’s subject and religiousness of their children, especially the attitude to faith of the youngest members of family. The main purpose of research was to establish outlook of Polish youth to religion and family’s influence on creating religiousness. The research project created a questionnaire with 39 questions of different sort, included in this document. That was prepared by students within doctorates classes. Within the scope of research students recognized the following variables: sex, class, type of school and what is most important – attitude to faith and religious practices. The results of the studies are similar to the nationwide; we can definitely state that family, as the closest environment of young people, has the biggest influence on their relation with faith. Actually, family forms the character of religion, teaches young people how to obey values and it is responsible for observing religious practices. The weakness of faith, noticed in Polish youth, has been shown by negative perception of church as an institution.

PL

Tematyka rodziny i religijności jej dzieci jest bardzo ważnym zagadnieniem dotyczącym każdego społeczeństwa. Głównym celem przeprowadzonych badań przedstawionych w tym artykule było zbadanie stosunku polskiej młodzieży do wiary oraz wpływu rodziny na religijność jej poszczególnych członków. Główną techniką badawczą była ankieta. Kwestionariusz ankiety składał się z 39 pytań otwartych, półotwartych oraz zamkniętych i został przygotowany przez studentów w ramach zajęć studiów doktoranckich. Za podstawowe zmienne uznano: płeć, klasę, typ szkoły badanych, miejsce zamieszkania oraz przede wszystkim stosunek do wiary i praktyk religijnych. Wyniki tych, że badań są zbliżone do wyników badań ogólnopolskich. Z których wynika, że to właśnie rodzina kształtuje charakter religijności, uczy przestrzegania wartości przez młodzież oraz odpowiada za częstotliwość kultywowania praktyk religijnych. Natomiast, osłabienie wiary przez młodzież polską ukazuję się poprzez negatywne wyobrażenie Kościoła jako instytucji.

15

Duszpasterska pomoc w społecznej readaptacji osobom przebywającym w jednostkach penitencjarnych

63%

Wojtas P.

Roczniki Pedagogiczne

|

2019

|

vol. 11(47)

|

issue Numer specjalny

507-524

PL

Biblijne źródła duszpasterstwa więziennego jako podstawa do pracy z człowiekiem izolowanym w więzieniu przynoszą potrzebę właściwej pracy penitencjarnej. Artykuł prezentuje krótkie omówienie pracy duszpasterstwa więziennego w ostatnich stu latach oraz po 1990 r. głównie analizując to, jak ono rozwija się obecnie poprzez różne formy naprawiania i budowania relacji interpersonalnych. Przytoczone świadectwa więźniów świadczą o tym, że duszpasterstwo więzienne przyniosło pomoc w przemianie ich życia.

EN

Biblical sources of prison chaplaincy work with prisoners help prisoners to start own work to change life in proper way. A short history of prison chaplaincy after 1990 and how it is developing now. Personal testimony of prisoners whom prison chaplaincy had helped to start to run a new and proper life.

16

Wiara, wierzenia i praktyki religijne młodzieży słowackiej w procesie przemian

63%

Štefaňak O.

Górnośląskie Studia Socjologiczne. Seria Nowa

|

2022

|

vol. 13

1-21

EN

In the sociological study presented in this article, Ondrej Štefaňak deals with the issues of changes in religiosity among Slovak youth. Štefaňak zooms in on three basic dimensions of religiosity, namely, religious faith, beliefs and practices; the period covered by this research concretely is the decade 2006 to 2016. Štefaňak’s discussion is based on theoretical reflection related to the main paradigms and models of religious changes among young people in the postmodern world. Štefaňak refers mainly to empirical data from last four population censuses in Slovakia and to two instances of sociological research of religiosity among the young generation from the Spiš diocese in northern Slovakia (Spiš, Liptov and Orava regions). This empirical data not only supports the model of advancing secularization and the reinforcement of the phenomenon of “belonging without believing”. In fact this research also partially confirms the model of stabilization or even revitalization of religiosity among the young generation of Slovaks.

PL

Prezentowane studium socjologiczne zajmuje się problematyką przemian religijności młodzieży słowackiej – konkretnie trzech podstawowych wymiarów religijności, a mianowicie wiary, wierzeń i praktyk religijnych – konkretnie w latach 2006 – 2016. Bazuje na refleksji teoretycznej, która dotyczączy głównych paradygmatów lub modeli przemian religijności młodzieży w postnowoczesnym świecie. Odwołuje się głównie na dane empiryczne pochodzące z ostatnich czterech spisów ludności na Słowacji oraz dwukrotne badania socjologiczne nad religijnością młodego pokolenia diecezji spiskiej w północnej Słowacji (rejony Spisz, Liptow i Orawa). Prezentowane dane empiryczne nie wspierają tylko model postępującej sekularyzacji oraz wzmocnienie zjawiska „przynależności bez wiary” wśród znacznej części młodzieży słowackiej, ale częściowo również model stabilizacji lub nawet rewitalizacji religijności wśród pewnej części młodego pokolenia Słowaków.

17

The National Religious Environment and the Orthodoxy of Christian Beliefs: A Comparison of Austria, the Czech Republic and Slovakia

63%

Váně J., Štípková M.

Sociologický časopis. Czech Sociological Review

|

2013

|

vol. 49

|

issue 3

403-426

EN

The authors analyse the relationship between primary religious socialisation and the preservation of religious orthodoxy expressed by attitudes and practices in adulthood. They aim to test the effect of socialisation and the effect of religious practices in adulthood on the orthodoxy of people’s beliefs in three countries (Austria, the Czech Republic and the Slovak Republic), which are similar in terms of their cultural context, but have different religious environments. The authors see the different religious environment of each of the studied countries as the main explanatory factor. They also try to demonstrate that in an era of pluralism, orthodox religious attitudes (corresponding to offi cial teachings and practices) are more likely to be preserved in environments that are prevailingly secular in character. The authors work with data from the ISSP—Religion 2008 survey, tracking the following variables: primary religious socialisation, religious practice in adulthood, and orthodoxy of faith.

18

Eucharystia Kościoła rzymskokatolickiego w Niemczech w dobie pandemii COVID-19

63%

Glombica A.

Colloquia Theologica Ottoniana

|

2021

|

vol. 37

81-94

EN

This article draws on the experiences of the Federal Republic of Germany and provides a theological reflection on the consequences of political decisions made in response to the spread of COVID-19. The research primarily concerns the relationship between the importance of the communal celebration of the Eucharist and the limitation on contact imposed on the grounds of protecting human life and health. Due to the novelty of the subject, the sources are generally accessible internet materials. The starting point is a calendar of specific decisions by the state authorities and the reactions of the German Bishops’ Conference to these secular regulations, followed by the comment made by German Roman Catholic theologians on the situation. Of these, more attention has been paid to the controversial responses – made by the Bishop of Magdeburg Gerard Feige, Archbishop of Cologne Cardinal and Doctor of Theology Rainer Woelki, and dogmatist Julia Knop – rather than those that are theologically insightful or correct. All this has been juxtaposed with the Church’s official teaching on the communal celebration of the Eucharist and its basic assumption, i.e., the predominance of the divine element over the human element. This article shows that state measures, ecclesial behaviour, and theological discussions can all be interpreted as a practical negation of the saving nature of the Eucharist. This presentation concludes with the question of what is more important: celebrating the Eucharist, receiving Holy Communion, experiencing community, or further weeks of strictly limited social contact, including in religious gatherings. This question is also an invitation to undertake further, in-depth reflection not only on the economic, social, and emotional effects of the pandemic but also – and perhaps primarily – on the spiritual ones.

PL

Artykuł podejmuje próbę refleksji teologicznej nad skutkami politycznych decyzji związanych z rozprzestrzenianiem się koronawirusa na przykładzie Republiki Federalnej Niemiec. Osią rozważań jest zależność pomiędzy wagą wspólnotowego świętowania Eucharystii a ograniczeniem kontaktów ze względu na ochronę życia i zdrowia ludzkiego. Źródła ze względu na absolutną nowość tematyczną stanowią zasadniczo ogólnodostępne materiały internetowe. Punktem wyjścia jest kalendarium konkretnych decyzji władz państwowych oraz reakcje Niemieckiej Konferencji Biskupów na te świeckie rozporządzenia. Następnie przedstawione zostały komentarze zaistniałej sytuacji przez niemieckich teologów rzymskokatolickich. Wybrano zwłaszcza te, które zostały zauważone w przestrzeni publicznej, niekoniecznie przez swoją wnikliwość czy poprawność teologiczną, ale przede wszystkim z uwagi na swoją kontrowersyjność. Ich autorami są: biskup magdeburski Gerard Feige, arcybiskup koloński, kardynał i doktor teologii Rainer Woelki oraz dogmatyk Julia Knop. Na zakończenie przypomniany został kontekst oficjalnego nauczania Kościoła w kwestii wspólnotowego świętowania Eucharystii i jego zasadnicze założenie, czyli przewaga elementu boskiego nad ludzkim. Celem artykułu jest pokazanie, że nie tylko reakcje państwowe, ale także zachowania eklezjalne oraz dyskusje teologiczne mogą zostać zinterpretowane jako praktyczna negacja zbawczego charakteru Eucharystii. Niniejsze przedłożenie kończy pytanie o to, co jest ważniejsze: świętowanie Eucharystii, przyjmowanie Komunii Świętej, przeżywanie wspólnoty, czy dalsze tygodnie zachowania ścisłego ograniczenia kontaktów, także dla zgromadzeń religijnych. To pytanie jest jednocześnie zachętą do dalszej, pogłębionej refleksji nie tylko nad gospodarczymi, społecznymi czy emocjonalnymi skutkami epidemii, ale również – a może przede wszystkim – nad tymi duchowymi.

19

Praktyki religijne żołnierzy w II Rzeczpospolitej – regulacje w Dziennikach Rozkazów Wojskowych

63%

Klein G.

Studia Administracji i Bezpieczeństwa

|

2022

|

vol. 12(12)

189-203

EN

The subject of the research recapitulated in this article was the way of regulating religious practices of soldiers during the Second Polish Republic. It was assumed that with the subject of research formulated in this way, scientific exploration will concern both orders relating to religious practices and regulations on the basis of which military pastoral work was operated (which were an important element in the context of religious practice). The analysis was carried out on the basis of the content published in the Journals of Military Orders. This made it possible to reconstruct the method of identifying (at least on the declarative level) religious aspects in the Polish Army in the Second Polish Republic.

PL

Przedmiotem badań zrekapitulowanych w niniejszym artykule był sposób uregulowania praktyk religijnych żołnierzy w okresie II Rzeczpospolitej. Przyjęto, że przy tak sformułowanym przedmiocie badań eksploracja naukowa dotyczyć będzie zarówno rozkazów odnoszących się do praktyk religijnych sensu stricto, jak i do regulacji, na podstawie których działały duszpasterstwa wojskowe (które były istotnym elementem w kontekście realizowania praktyk religijnych). Analizę przeprowadzono na podstawie treści zamieszczanych w Dziennikach Rozkazów Wojskowych. Umożliwiło to rekonstrukcję sposobu identyfikowania (przynajmniej w warstwie deklaratywnej) aspektów religijnych w Wojsku Polskim w II Rzeczpospolitej.

20

Selected indicators of religiosity of postgraduate students of Theology in Poznan

62%

Soiński B.

Teologia i Moralność

|

2020

|

vol. 16

|

issue 2(28)

185-212

PL

Prezentowany artykuł jest raportem z empirycznych studiów dotyczących religijności słuchaczy studiów podyplomowych teologii, którzy przygotowują się do nauczania religii w szkołach i przedszkolach. Sformułowano następujący problem badawczy: czy słuchacze studiów podyplomowych teologii są osobami posiadającym kompetencje duchowe w aspekcie ich rozwoju religijnego i rozwoju wiary, tak aby mogli w przyszłości umiejętnie wspierać duchowo swoich uczniów? Czy są religijni i czy ich religijność posiada cechy dojrzałości? W celu weryfi kacji hipotezy badawczej wykorzystano następujące narzędzia diagnostyczne: ankietę do badania wymiarów religijności, Skalę Praktyk Religijnych (Chaim 1991), Skalę Tożsamości Religijnej A. Wieradzkiej-Pilarczyk (2015), Skalę Religijności Personalnej R. Jaworskiego (1989). Badania przeprowadzono w latach 2017-2019 wśród słuchaczy (N=62) Studiów Podyplomowych Teologiczno-Katechetycznych oraz Studiów Podyplomowych Katechezy Przedszkolnej na WT UAM w Poznaniu. Grupę porównawczą stanowili posiadający wyższe wykształcenie rodzice dzieci pierwszokomunijnych (N=145). Wszyscy badani byli wyznania rzymskokatolickiego. Uzyskane wyniki potwierdzają zasadność oczekiwania, że słuchaczy studiów podyplomowych teologii powinien charakteryzować wyższy poziom religijności. Zmienna niezależna, jaką jest podjęcie studiów podyplomowych teologii, łączy się w sposób istotny z wyższym niż u innych dorosłych katolików poziomem intensywności wyróżnionych zmiennych psychologicznych,takich jak: autodeklaracja wiary, obraz Boga, praktyki sakramentalne i religijne, zaangażowanie w życie wspólnoty kościelnej, tożsamość religijna oraz religijność personalna.

Refine search results

Religijność młodzieży i jej rodzinne uwarunkowania – raport z badań

Europa: Eine immer komplexere und ausdifferenziertere Gesellschaft. Junge Menschen zwischen Immanenz und Transzendenz

Triratna Budistlik Kogukond: juhtumiuuring budistlikust kogudusest Eestis

THE LIMITATIONS OF RELIGIOUS PRACTICES IN POLISH PRISONS

Territorialisation and Incarceration: The Nexus between Solitary Confinement, Religious Praxis and Imperial Rule in Nineteenth-Century Poland and Lithuania

Hansische Kaufleute und deren Religiosität außerhalb ihrer Heimat

From ‘Jarmark Europa’ to ‘Commodity City.’ New Marketplaces, Post-Socialist Migrations, and Cultural Diversity in Central and Eastern Europe

Hansische Kaufleute und deren Religiosität ausserhalb ihrer Heimat

Wybrane parametry postaw religijnych młodzieży ponadgimnazjalnej wykluczającej Transcendencję

The Religious Condition of Poland’s High School Youth in the Years 1988-2017

RELIGIJNOŚĆ MATURZYSTÓW PUŁAWSKICH W PROCESIE PRZEMIAN

Oblicza religijności młodzieży studenckiej – analiza wybranych komponentów

Źródła do badania praktyk religijnych w średniowiecznej Polsce : akta sądów kościelnych i kapituł

Rodzina i religijność jej dzieci a stosunek do wiary

Duszpasterska pomoc w społecznej readaptacji osobom przebywającym w jednostkach penitencjarnych

Wiara, wierzenia i praktyki religijne młodzieży słowackiej w procesie przemian

The National Religious Environment and the Orthodoxy of Christian Beliefs: A Comparison of Austria, the Czech Republic and Slovakia

Eucharystia Kościoła rzymskokatolickiego w Niemczech w dobie pandemii COVID-19

Praktyki religijne żołnierzy w II Rzeczpospolitej – regulacje w Dziennikach Rozkazów Wojskowych

Selected indicators of religiosity of postgraduate students of Theology in Poznan