Search results

1

Reflections on religious education and catechesis in catholic schools in England

100%

Osewska E.

Studia Pastoralne

|

2012

|

vol. 8

160-170

PL

Różnice pomiędzy katechezą i edukacją religijną są zdefiniowane w oficjalnych dokumentach Kościoła katolickiego dotyczących edukacji i wychowania, ale wciąż rodzą problemy w teorii i praktyce edukacji katolickiej. Autorka niniejszego artykułu przedstawia refleksje na temat postrzegania różnic pomiędzy katechezą i edukacją religijną przez teoretyków edukacji katolickiej ze szczególnym odniesieniem do The National Project of Catechesis and Religious Education. Ogromna praca związana z projektem jest odpowiedzią na potrzeby nauczycieli religii, uczniów szkół katolickich, rodziców i katechetów. Jednak obecna sytuacja wymaga, aby wspólnota eklezjalna była gotowa w procesie edukacji religijnej podjąć ryzyko stworzenia języka adekwatnego do opisu zachodzących procesów.

2

Kulturowa tożsamość szkoły salezjańskiej podstawą wychowania ku życiu wartościowemu

88%

Chrobak S.

Forum Pedagogiczne

|

2017

|

vol. 7

|

issue 2

209-224

EN

Each organization develops its own culture. This organizational culture largely defines the behaviours of its members; it constitutes the key to their interpretation. Understanding the culture allows better insight into the understanding of human behaviours. Each school is part of the broader culture of the society and the nation, it introduces the culture and builds it, helps to participate constructively in it and develop creatively. As a community has its own internal culture – its history, traditions, rituals, symbols, its values, patterns, and standards both formally declared and written down, as well as informally functioning, typical behaviours of the members of the school community, language and ways of communicating, problem solving, style of action, and atmosphere. This culture influences the environment of a given school, but also more broadly, on the outside, through the natural social interactions and program of action for the benefit of others. Therefore, it looks for answers differently, not only to the question of what value is, but also questions about what is valuable, how values exist, how to recognize them, and how they operate in the development of the individual and culture. The school thus plays a special role in the shaping of the individual, and so – in shaping the culture.

PL

Każda organizacja wykształca swoją własną kulturę. Kultura organizacji w dużym stopniu definiuje zachowania jej członków, stanowi klucz do ich interpretacji. Poznanie kultury umożliwia lepszy wgląd w rozumienie ludzkich zachowań. Każda szkoła jest elementem szerszej kultury społeczeństwa i narodu, wprowadza w kulturę i ją buduje, pomaga w niej konstruktywnie uczestniczyć i twórczo się rozwijać. Jako społeczność ma swoją wewnętrzną kulturę – swoją historię, tradycję, obrzędowość, symbolikę, swoje wartości, wzory, normy zarówno formalnie deklarowane i zapisane, jak i nieformalnie funkcjonujące, typowe zachowania członków społeczności szkolnej, język i sposoby porozumiewania się, sposoby rozwiązywania problemów, styl działania i atmosferę. Kultura ta oddziałuje na samo środowisko danej szkoły, ale i szerzej, na zewnątrz, przez naturalne interakcje społeczne i programowe działania na rzecz innych. Zatem inaczej się szuka odpowiedzi nie tylko na pytanie, czym jest wartość, lecz także na pytania o to, co jest wartościowe, jak istnieją wartości, jak się je rozpoznaje oraz jak funkcjonują w rozwoju osoby i w kulturze. Szkoła odgrywa więc szczególną rolę w kształtowaniu się człowieka, a tym samym – w kształtowaniu się kultury.

3

Inspiracje papieża Franciszka dla współczesnej szkoły katolickiej

75%

Maj A.

Roczniki Pedagogiczne

|

2016

|

vol. 8(44)

|

issue 2

77-91

PL

Współczesna szkoła katolicka jest przedmiotem zwyczajnego nauczania Papieża Franciszka. Również w oficjalnych dokumentach zawarte są ważne inspiracje. Papież podkreśla aktualność szkoły katolickiej, zwłaszcza jej roli w integralnym wychowaniu młodzieży. Równocześnie wzywa do zaangażowania się w nową ewangelizację, do otwarcia się na ubogich, do dialogu z odmiennymi kulturami, do wierności wartościom chrześcijańskim. Nauczanie Franciszka również inspiruje do pogłębienia wiary, udziału w ekologii integralnej i praktyki miłosierdzia. Papież stawia na jakość szkoły katolickiej.

EN

Modern Catholic school is subject of the ordinary teaching of Pope Francis. There are also important inspirations included in official documents. Pope emphasizes the topicality of the Catholic school, especially its role in the integral education of the young. Simultaneously, he calls for the commitment to the new evangelization, to be open to the poor, to dialogue with different cultures, to be faithful to Christian values. Pope Francis teachings also inspire to deepen individuals’ faith, take an integral part in the ecology together with practice of charity. Pope focuses on quality of Catholic school.

4

Personalistyczna i sokratejska wizja wychowania w szkolnictwie katolickim – na przykładzie Katolickiego Liceum w Chojnicach

75%

Maliszewski R.

Roczniki Pedagogiczne

|

2016

|

vol. 8(44)

|

issue 2

121-150

PL

Artykuł prezentuje personalistyczną i Sokratejską wizję wychowania w szkolnictwie katolickim na przykładzie Katolickiego Liceum Ogólnokształcącego im. Romualda Traugutta w Chojnicach. Misja tej szkoły, zawarta w dokumentacji szkolnej, pokazuje, że szkoła czerpie z obu tych modeli, stawiając je jako wzór wychowania integralnego. Wizje te nie stoją w sprzeczności, lecz wzajemnie się dopełniają, prowadząc do pełnego rozwoju człowieka jako istoty fizyczno-psychiczno-duchowej, rozwijającej się w procesie aktywnego stawania się osobą.

EN

The article presents a personalistic and Socrates’ vision of upbringing offered by Catholic schools based on Katolickie Liceum Ogólnokształcące im. Romualda Traugutta w Chojnicach (Catholic High School of Romuald Traugutt in Chojnice). Included in the documents, the school’s mission takes advantage of both the models considering them as perfect models of integral upbringing. The visions are not contradictory, but complementary. They lead to a complete development of a human being as a physical-mental-spiritual self, who is developing during an active process of becoming a person.

5

Szkoła katolicka w trosce o klimat aksjologicznego wzrostu. Retrospekcja w świetle wybranych dokumentów Magisterium Kościoła

63%

Czupryk R.

Resovia Sacra : Studia Teologiczno-Filozoficzne Diecezji Rzeszowskiej

|

2019

|

issue 26

43-54

EN

The article discusses the specificity of the functioning of a Catholic school in the light of selected documents of the Church’s Magisterium. The content-related remark was essentially returned to the value of the “axiological climate of a school”, which creates the optimal space for development and progress of pupils and students. The central intuition of the Catholic school is integral upbringing, i.e. care for the unity of elements inherent to a person with what is supernatural and has its source in God’s grace. The personal development of students is integral if the physical, spiritual, intellectual and religious spheres combine in a harmonious way. The educational environment of the school creates attitudes, shapes the mind, implements in social life. It helps young people to grow in humanity. Raising values is undoubtedly the most real challenge for the Catholic school.

6

Współczesna szkoła katolicka placówką kształtowania społecznie dojrzałej osobowości dzieci i młodzieży

63%

Zakrzewska A.

Paedagogia Christiana

|

2015

|

vol. 1/35

257-271

PL

Artykuł rozpatruje współczesną szkołę katolicką jako jedną z instytucji oświatowych kształtujących społecznie dojrzałą osobowość dzieci i młodzieży. Autorka ukazuje placówkę katolicką jako miejsce, w którym z założenia podstawę jej działania stanowi integralne wychowanie, a zatem również jako środowisko kształtowania wśród młodych postawy służby społeczeństwu, działania na rzecz dobra wspólnego oraz formowania postaw patriotycznych, więzi i przynależności do własnego narodu, a także zdrowej „otwartości” wobec innych narodów. Fundamentem tych działań wydaje się być głównie oparcie systemu pedagogicznego tych placówek na wychowaniu dzieci i młodzieży ku wartościom, w tym także wartościom społecznym, wchodzącym w zakres wychowania obywatelskiego – między innymi wartościom wolności, sprawiedliwości, odpowiedzialności, szacunku, braterstwa. Młodzi jako przyszli obywatele, tak przygotowani do uczestnictwa w społecznym, politycznym, gospodarczym i kulturalnym życiu kraju i świata, mogą stać się podstawą budowania zdrowych i mocnych zasad moralnych w społeczeństwie. Przewodnim elementem rozważań jest nieustanne stawianie pytania: czy udokumentowane założenia wychowawcze (w statutach, programach wychowawczych, planach pracy), stanowiące bazę funkcjonowania szkół katolickich w Polsce, są rzeczywiście wprowadzane w życie, a w konsekwencji, czy owe placówki pozytywnie oddziałują na rzeczywistość społeczną, kształtując społecznie dojrzałą osobowość młodego człowieka?

EN

This article deals with contemporary catholic school as one of the educational institutions creating socially mature personalities of children and teenagers. The author presents catholic school as a place of integral education, serving the nation, acting for the common good, creating patriotic conduct, a sense of the national status and being open to the other nations. The foundation of these activities is the fact that the whole educational system is based on educating children and young people for the values such as freedom, justice, responsibility, respect and brotherhood. Young people as future citizens, prepared for the social, political, economic and cultural life of the country and the world, can become the foundation for building sound and strong moral principles in society. The main element of the deliberations of this article is asking the question: Are the educational principles (in the statute, educational programmes, and plans) which are the basis of functioning of the catholic schools in Poland, really put into practice? Do these institutions really influence society by creating the mature personality of the young person?

7

Wieloreligijność w szkołach katolickich we Włoszech

63%

Wierzbicki M. S.

Seminare. Poszukiwania naukowe

|

2018

|

vol. 39

|

issue 3

103-116

EN

Starting from the actual situation of a world today, the article analyzes a new religious culture characterized by multi-religiosity and inter-religiosity. The approach to this new phenomenon is however interreligious, in which metaphorically, every religion assumes the "colours of all cultures". In this reality, the transition from the religion of Italians to Italy of religions in Catholic schools creates educational challenges in the face of interreligious dialogue. Therefore, the identity and mission of these schools, involved in socio-educational changes, caused by religious pluralism, must be re-examined. The school has the task of educating to overcome all barriers among persons, encouraging pupils towards an experience of a universal solidarity, starting from the neighbours that integrates the interreligious phenomenon.

PL

Na bazie obserwacji aktualnej rzeczywistości zmieniającego się świata w artykule podejmuje się analizę kultury religijnej, charakteryzującą się wieloreligijnością i międzyreligijnością. Podejście do tego zjawiska jest niezwykle istotne również we Włoszech. W sposób metaforyczny mówi się o nim, iż każda religia przyjmuje "kolory wszystkich kultur". W tej rzeczywistości zauważa się we Włoszech proces przejścia od jednej religii Włochów - do kraju włoskiego o wielu religiach. W szkołach katolickich ta sytuacja stwarza poważne wyzwania edukacyjne do dialogu międzyreligijnego. Dlatego warto podejmować tematy współczesnej tożsamości i misji szkół, które zaangażowane są w zmiany społeczno-edukacyjne. Szkoła spełniając swoje wychowawcze zadanie winna więc łamać bariery między ludźmi oraz zachęcać uczniów do bycia solidarnymi z innymi ludźmi, integrując się również w rzeczywistości międzyreligijnej.

8

Kultura szkoły katolickiej w kontekście pedagogii salezjanów

63%

Chrobak S.

Paedagogia Christiana

|

2015

|

vol. 1/35

235-256

PL

Człowiek tworzy kulturę, ale i ona kształtuje jego życie. Symbolem miejsca edukacji w kulturze jest szkoła. Na kulturową tożsamość szkoły składa się zwykle kilka podstawowych elementów. Jest to zjawisko wielowarstwowe, a wartości, normy, przekonania i symbole, które leżą u podstaw zachowań kręgów związanych ze szkołą, nie zawsze pokrywają się z wartościami i normami deklarowanymi w oficjalnych dokumentach i deklaracjach szkoły. Szkoła katolicka całą ludzką kulturę porządkuje ostatecznie zgodnie z orędziem zbawienia, tak aby poznanie, które wychowankowie stopniowo zdobywają odnośnie do świata, życia i człowieka, było oświetlone wiarą. Szkoła salezjańska jest osadzona w posłannictwie Kościoła. Dokumenty Towarzystwa Salezjańskiego podkreślają, że szkoła salezjańska powstała w Oratorium na Valdocco (Turyn), aby odpowiedzieć na konkretne potrzeby młodzieży i włączyć się w powszechny program wychowania i ewangelizacji młodzieży, szczególnie najuboższej. Misja szkoły salezjańskiej: wychowywać „uczciwych obywateli i dobrych chrześcijan”, jest podstawowym narzędziem kształtowania jej kulturowej tożsamości, określa bowiem podstawowe cele, wartości i zasady działania, wyrażone w specyficzny sposób, które orientują codzienną jej aktywność.

EN

Man creates culture, but it shapes his life. The symbol of the place of education in culture is the school. The cultural identity of the school usually consists of a few basic elements. It is a multi-layered phenomenon, and the values, norms, beliefs and symbols that underlie behaviour of circles related to the school do not always coincide with the values and norms declared in the school’s official documents and declarations. In the end, the Catholic school organizes the whole of human culture in accordance with the message of salvation, so that the knowledge that pupils gradually acquire with regard to the world, life and humanity, is illuminated by faith. The Salesian School is embedded in the mission of the Church. Documents of the Salesian Society emphasize that the Salesian school was established in the Oratory in Valdocco (Turin) to respond to the specific needs of young people and engage in widespread programme of education and evangelization of the young, especially the poorest. The mission of the Salesian school: To educate “honest citizens and good Christians”, is an essential tool for shaping its cultural identity; it sets out the basic objectives, values and principles of action, expressed in a specific way, that orient its daily activity.

9

Efektywność edukacyjna szkół katolickich w Polsce na podstawie wyników egzaminów zewnętrznych w 2021 roku

51%

Cichosz W.

Studia Pelplińskie

|

2022

|

vol. 56

61-77

EN

Church education was already present in Europe in the late 9th and 10th centuries and in Poland at the end of the 11th century. The years of the communist system (1945–1989) influenced its marginalisation. Its subsequent dynamic revival is linked to the democratic changes of 1989. Currently the Catholic schools have an equal opportunity to be set up and to function in Poland. Their number and the percentage of the total student population remain stable. The results published by the state authorities and the school rankings show that the didactic effectiveness of Catholic primary schools is higher than average. Secondary schools also achieve a high level of education, although in this case the dominance of Catholic schools is not that visible. Teaching efficiency is one of many factors that contribute to the well-established position of the Catholic schools.

PL

Szkolnictwo kościelne w Europie było obecne już na przełomie IX i X, a w Polsce pod koniec XI wieku. Lata systemu komunistycznego (1945–1989) wpłynęły na jego marginalizację, a dynamiczne odrodzenie wiąże się z przemianami demokratycznymi po 1989 roku. Obecnie szkoły katolickie mają w Polsce równoprawną możliwość powstawania i funkcjonowania. Ich liczba i odsetek ogólnej populacji uczniów utrzymują się na stałym poziomie. Wyniki publikowane przez OKE i miejsca w rankingach szkół pokazują, że efektywność dydaktyczna katolickich szkół podstawowych jest wyższa niż przeciętna. Również licea osiągają wysoki poziom kształcenia, choć tutaj nie dostrzega się dominacji szkół katolickich. Efektywność dydaktyczna jest jednym z wielu czynników, które wpływają na ugruntowaną pozycję szkół katolickich.

10

Katolickie szkoły i uniwersytety ośrodkami formacji katolików świeckich

51%

Fiałkowski M.

Roczniki Pastoralno-Katechetyczne

|

2011

|

vol. 3

379-393

EN

The Catholic school and the Catholic university are important milieus of formation of lay Catholics. The article shows specific elements defining them, and it distinguishes them from other academic-educational centers. Both these institutions realize one of the basic elements of the Church’s mission, that is the education of man, leading him to a full maturity by the subsequent stages in his life and development. Forming young people’s minds and hearts, aiding them in winning wisdom and in using the riches of cultures, forming sensibility to good and beauty in them, and supporting them in getting professional competences is the most important task of schools and universities.

11

La Scuola Cattolica – l’identità e le prospettive

45%

Janicki A. P.

Studia Gdańskie

|

2014

|

issue 34

169-181

IT

Nell’articolo: “La Scuola Cattolica, identità e prospettive” riprendo la riflessione sulla Scuola Cattolica, la sua identità e le prospettive che si aprono davanti ad essa. Il punto di partenza è la definizione della Scuola Cattolica alla luce dei documenti del Magistero della Chiesa, nel magistero pontificio ordinario e nei documenti della CEI. Questo ci permette di definire che cos’è la Scuola Cattolica, quale posto occupa, quali sono i suoi diritti e lo spazio per agire nella società. Nella parte seconda faccio il tentativo di dare risposta alle seguenti domande: Cosa fare per seguire fedelmente le indicazioni della Chiesa, come educare oggi, perché non basta soltanto insegnare? Come far crescere pienamente i ragazzi di oggi? Come rendere la scuola cattolica il posto particolare dell’incontro, dell’incontro vero tra gli uomini e con Dio? C’è bisogno di incontri veri nel mondo di oggi, dove sono troppi gli incontri virtuali che pian piano prendono il posto di quelli reali. Con questo articolo sto sottolineando il bisogno dello sviluppo di un clima umano positivo, di un rapporto interpersonale vero e sincero, basandomi sulle teorie di Herbert Franta, Anna Maria Disanto, Marcel Postic e altri. Grazie alla applicazione nella realtà polacca delle teorie sopra accennate credo, se si potesse lavorare in modo più efficace creando più significative relazioni interpersonali, che potrebbero cambiare la qualità e il modo di funzionare della scuola, soprattutto della Scuola Cattolica, così che essa diventi un bastione della fede e dell’umanità.

PL

W artykule La Scuola Cattolica, l’identità e le prospettive podejmuję temat szkoły katolickiej, jej tożsamości i perspektyw, jakie przed nią się otwierają, bądź mogą otworzyć. Punktem wyjścia jest definicja szkoły katolickiej w świetle dokumentów Magisterium Kościoła, nauczania zwyczajnego papieży oraz dokumentów Konferencji Episkopatu Włoch. Pozwala to na określenie, czym jest szkoła katolicka, jakie jest jej miejsce, jakie ma prawa i przestrzeń do działania. W drugiej części staram się odpowiedzieć na pytania: jakie działania podjąć, aby wiernie zastosować i przyjąć wskazania Kościoła dotyczące szkoły katolickiej i jej funkcjonowania? Jak ma wyglądać nauczanie dziś w obecnym kontekście społeczno-kulturowym ? Jak prowadzić młodzież do pełnego integralnego rozwoju? Jak uczynić ze szkoły katolickiej miejsce prawdziwego spotkania między ludźmi a także z Bogiem? Dziś bowiem potrzeba głębokich i prawdziwych spotkań, które są z coraz większą siłą wypierane przez te wirtualne i niemalże nimi zastępowane.Wskazuję na potrzebę rozwoju pozytywnej atmosfery, odpowiedniego klimatu komunikacji międzyosobowej, opierając się m. in. na teoriach Herberta Franty, Anny Marii Disanto, Marcela Postica i innych. Uważam, że dzięki zaaplikowaniu w polskiej rzeczywistości wspomnianych teorii można by skuteczniej pracować nad właściwymi relacjami międzyosobowymi (relazioni educative), co nie pozostaje bez wpływu na jakość funkcjonowania szkoły, zwłaszcza szkoły katolickiej, gdzie troska o całkowity rozwój osobowości wpisana jest w jej naturę.

EN

In the article La Scuola Cattolica, l’identità e le prospettive I raise a subject of Catholic School, its identity and vistas which open ahead of it. The starting point is the definition of a Catholic School in law of Magisterial, The Pontiff’s tutelage and documents of Italian Episcopal Conference. It allows to determine what Catholic School is, where its place is, what kinds of rights and space to execution it has. In the second part of the article I try to answer the questions: What kind of activity should be taken to apply faithfully and embrace the indicators of Church which concern Catholic School and its working, how education there should appear beside sociocultural context, how to lead teenagers to the fully integral growth, how to make from the Catholic School a place of real meetings among people and also with God? Nowadays it is a necessity to have deep and true meetings which are with more and more strength superseded with these virtual ones and almost replaced by them. I intimate the need of development of a positive ambiance, appropriate climate of communication between people, basing my opinions on, i.a. theories of Herbert Franta, Anna Maria Disanto, Marcel Postic and others. Through application in Polish reality mentioned theories I deem it is possible to work more successfully on expediential relations between people (relazioni educative), which is not kept without influence on quality of school’s working, especially Catholic School, where solicitude about pure personality development is inscribed in its nature.

12

L’éducation à la foi chrétienne dans la famille rwandaise

38%

Ukurikiyimfura W.

Nurt SVD

|

2023

|

issue 1

315-332

FR

Depuis les débuts du christianisme, le devoir et le droit de l’éducation à la foi chrétienne appartiennent à la Sainte Église. Mais on rappelle souvent aux parents chrétiens qu’il leur appartient d’abord d’assurer l’éducation chrétienne de leurs enfants selon la doctrine transmise par l’Église. Face à une telle tâche éducative familiale, une méthodologie adéquate est également indispensable. Cet article montre comment l’éducation à la foi chrétienne se fait dans la famille chrétienne rwandaise: de cette façon, elle peut aider tous ceux qui veulent former, équiper et perfectionner les enfants, les jeunes et les adultes pour servir le Seigneur dans leurs différentes sphères d’action.

EN

Since the beginnings of Christianity the duty and the right of education of the Christian faith belongs to the Holy Church. But Christian parents are often reminded that it is up to them first to ensure the Christian education of their children according to the doctrine transmitted by the Church. Faced with such a family educational task, adequate methodology is also required. This article shows how Christian faith education is done in Rwandan Christian family. In this way it can help all those who want to train, equip and improve children, young people and adults to serve the Lord in their different spheres of action.

PL

Od początków chrześcijaństwa Kościół ma prawo i obowiązek wychowywania ochrzczonych w wierze chrześcijańskiej. Powinność ta spoczywa w głównej mierze na rodzicach, zobowiązanych do wychowania dzieci według doktryny przekazanej przez Kościół. Aby sprostać temu obowiązkowi edukacji młodego pokolenia, rodzice winni postępować według odpowiedniej metody wychowawczej. W artykule ukazano, jak przebiega proces wychowania w wierze chrześcijańskiej w rodzinie rwandyjskiej. Na tym przykładzie można poddać głębokiej analizie wymagania, potrzeby oraz środki konieczne do odpowiedzialnego formowania zarówno dzieci, jak i dorosłych w duchu odpowiedzialności za Kościół.

13

Prawo Kościoła katolickiego do zakładania i prowadzenia szkół

38%

Więcek K.

Studia z Prawa Wyznaniowego

|

2014

|

vol. 17

233-253

PL

W artykule przedstawione zostały podstawowe motywy podejmowania przez Kościół Katolicki działalności oświatowej. Nawiązując do wielowiekowej tradycji podmioty kościelne również w dobie obecnej zajmują się prowadzeniem placówek edukacyjnych, wśród których na szczególną uwagę zasługują szkoły. Korzystając z gwarantowanej przez prawodawstwo państw demokratycznych wolności religijnej, Kościół wspiera rodziców w wychowywaniu dzieci zgodnie z ich przekonaniami religijnymi. Szczególną formą tej pomocy jest prowadzenie szkół, w których proces wychowawczy opiera się na wartościach chrześcijańskich. Szkoły katolickie podlegają podwójnemu reżimowi prawnemu. Ich zakładanie i podstawowe zasady funkcjonowania określa zarówno prawodawstwo oraz nauczanie Kościoła, jak również przepisy prawa krajowego. W polskim systemie oświaty odnośnie do szkół prowadzonych przez kościelne osoby prawne, co do zasady, mają zastosowanie przepisy dotyczące szkół prowadzonych przez osoby fizyczne oraz osoby prawne, inne niż jednostki samorządu terytorialnego. Podmioty kościelne posiadające osobowość cywilnoprawną mogą, zgodnie z prawem polskim, zakładać szkoły publiczne, niepubliczne o uprawnieniach szkół publicznych oraz niepubliczne. Ważne jest, aby podejmując starania, mające na celu realizację wymagań, wynikających z przepisów państwowych, nie zapominano równie gorliwie troszczyć się o zachowanie katolickiej tożsamości, która stanowi o specyfice tych szkół.

EN

The article presented were the basic reasons for the Catholic Church's educational activities. Referring to the centuries-old tradition Church bodies also now are pursuing educational establishments, among which deserve special attention of school With guaranteed by the legislation of the democratic States of religious freedom, the Church supports parents in the upbringing of children in accordance with their religious beliefs. A special form of this aid to schools, in which tutorial is based on Christian values. Catholic schools are subject to the dual legal regime. The establishment and the basic principles of their operation specifies both the legislation and the teaching of the Church, as well as the provisions of national law. In the Polish education system with regard to the schools run by the Church legal entities as a general rule, apply the provisions relating to schools run by individuals and legal persons, other than the units of local government. Church entities which are legal persons may, in accordance with Polish law, established public schools, non-public to power public schools and non-public. It is important that in its efforts aimed at the implementation of the requirements arising from government legislation not to forget as earnestly care about preserving Catholic identity that provides for the specific characteristics of these schools.

Refine search results

Reflections on religious education and catechesis in catholic schools in England

Kulturowa tożsamość szkoły salezjańskiej podstawą wychowania ku życiu wartościowemu

Inspiracje papieża Franciszka dla współczesnej szkoły katolickiej

Personalistyczna i sokratejska wizja wychowania w szkolnictwie katolickim – na przykładzie Katolickiego Liceum w Chojnicach

Szkoła katolicka w trosce o klimat aksjologicznego wzrostu. Retrospekcja w świetle wybranych dokumentów Magisterium Kościoła

Współczesna szkoła katolicka placówką kształtowania społecznie dojrzałej osobowości dzieci i młodzieży

Wieloreligijność w szkołach katolickich we Włoszech

Kultura szkoły katolickiej w kontekście pedagogii salezjanów

Efektywność edukacyjna szkół katolickich w Polsce na podstawie wyników egzaminów zewnętrznych w 2021 roku

Katolickie szkoły i uniwersytety ośrodkami formacji katolików świeckich

La Scuola Cattolica – l’identità e le prospettive

L’éducation à la foi chrétienne dans la famille rwandaise

Prawo Kościoła katolickiego do zakładania i prowadzenia szkół