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Metoda identyfikacji bytu w metafizyce tomizmu konsekwentnego

100%

Prokop M. P.

Rocznik Tomistyczny

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2020

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vol. 2

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issue 9

145-160

FR

Dans l’histoire des sciences nous pouvons trouver deux méthodes principals : méthode comparative et méthode d’identification. Cette distinction s’appuie sur le fait que soit nous admettons que l’objet de notre recherche doit s’accommoder à la méthode, soit c’est l’objet qui décide de la méthode que nous allons utiliser pour l’analyser. Si c’est la méthode qui décide de l’objet de recherches, alors il y a une forte probabilité que nous allons construire une science dont l’objet n’existe pas réellement. La méthode comparative (avec ses variantes) a été utilisée surtout dans les sciences naturelles et particulières. C’était elle qui décidait de la scientificité ou non d’un savoir donné. On l’utilise sous différentes formes comme méthode analogique, inductive, déductive, de falsificateurs potentiels … et dans les sciences humaines comme la méthode dialectique, apophatique, gnostique. Sans doute, la méthode comparative est très utile pour formuler et organiser le savoir, pour apporter à notre langage des mots, des notions de ce qui est semblable ou différent, pour ordonner des fonctions, des relations entre différents êtres, pour indiquer comment une chose agit ou se comporte dans une situation donnée. Mais grâce à cette méthode nous ne sommes pas capables de décrire la structure ontique des êtres réels, de distinguer entre les relations réelles et les relations mentales, de discerner le fait que des êtres existent, pourquoi ils existent et quel type d’existence ils possèdent. La méthode d’identification a été initiée par Aristote en tant qu’abstraction; il s’agissait d’indiquer la forme d’une chose qui constituait l’objet de recherches et devenait simultanément l’être. La méthode d’abstraction permettait de définir les propriétés essentielles d’un être. La suivante forme d’identification qu’a proposé Thomas d’Aquin se nomme séparation. Cette méthode démontre les éléments transcendantaux sans lesquels l’être ne peut pas exister. En reprenant la demarche d’Aristote et de Thomas, M. Gogacz a apporté plusieurs precisions dans cette méthode d’identification. La connaissance sensible et intellectuelle, d’une manière directe et passive, nous permet d’identifier l’existence réelle des êtres individuels. Ces données nous indiquent que nous pouvons distinguer le fait que les êtres existent et qu’ils ont leurs propriétés propres. Pour arriver à cette constatation nous devons respecter un certaine nombre de règles : 1) nous devons réfléchir si nous parlons d’une cause ou d’un effet; 2) si la réalité est composée d’un seul élément soit matériel, soit spirituel (cela nous mène vers le monisme); ou deux éléments (dualisme), ou encore elle est composée de plusieurs matériaux (pluralisme); 3) si nous décri vons la puissance (élément constitutive avec l’acte d’exister d’un être) ou la possibilité (idée inventée pour réaliser un produit matériel ou intellectuel); 4) si notre description de l’être concerne les propriétés transcendantales contenues dans chaque être réel ou les propriétés catégorielles lesquelles appartiennent uniquement à certains groupes d’êtres; 5) si nous distinguons bien la manifestation d’un être d’une part et des relations qu’il noue ou peut nouer d’autre part. En acceptant ces distinctions nous pouvons recevoir dans la connaissance directe, non-conceptualisée les manifestations des propriétés transcendantales de chaque être réellement existant qui sont unité, distinction, réalité, vérité, bien, beau. Ces propriétés qui nous indiquent la structure ontique de chaque être, nous mènent à la construction de phrases appelées les premiers principes de la connaissance et qui constituent la base de la mise en ordre, de la classification de notre savoir. Il s’agit des principes d’identité de l’être, de distinction des êtres, de tiers exclu et de raison d’être. La méthode d’identification ainsi appréhendée nous permet de cultivar correctement ce domaine du savoir que nous appelons la philosophie.

2

Teoria osobowych relacji istnieniowych jako fundament rodziny w filozofii Mieczysława Gogacza

100%

Krasnodębski M.

Rocznik Tomistyczny

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2014

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vol. 3

45-59

EN

The most original theory in anthropology and ethics of a founder of consequential Thomism – Mieczysław Gogacz – is a theory of personal existential relations. He distinguishes three personal existential relations: love, faith and hope, that while being shaped and developed in shaping and developing in person circle become a source of their humanism and metanoia. On foundation of these relations a family as a union of people related with personal relations is constituting. Personal relations are family home, that protects its members from negative influence of culture, which not always protects people. In the face of contemporary challenges of family, it seems that Mieczysła Gogacz’s proposal is a remedy for many problems, which family has to deal with.

3

Rola wartości w dążeniu do zrozumienia miłości. Wokół filozofii Mieczysława Gogacza

100%

Listkowska B.

Logos i Ethos

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2020

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vol. 53

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issue 1

31-35

EN

Mieczysław Gogacz pursues a maximally realistic philosophy. He considers values to be products of the mind, not real beings. Hence, he does not work on them in his philosophy. He claims that building pedagogy based on values leads to idealistic conceptions, imposing requirements which are impossible to fulfil. The article argues that values play a major role in human life. The inner world of a human being is a value-oriented world. Love is also a phenomenon closely related to values. It is a response to values. The hierarchy of values that people follow is a common horizon in which their love is born.

PL

Mieczysław Gogacz dąży do uprawiania filozofii maksymalnie realistycznej. Wartości uważa za wytwory umysłu, a nie realne byty. Stąd nie zajmuje się nimi w swojej filozofii. Twierdzi, że budowanie etyki i pedagogiki w oparciu o wartości prowadzi do koncepcji idealistycznych, stawiania wymagań niemożliwych do spełnienia. W artykule argumentuje się, że wartości odgrywają ważną rolę w życiu człowieka. Wewnętrzny świat człowieka jest światem zorientowanym na wartości. Również miłość jest zjawiskiem ściśle związanym z wartościami. Jest ona odpowiedzią na wartości. Hierarchia wartości, którą kierują się osoby, jest wspólnym horyzontem, w którym rodzi się ich miłość.

4

Koncepcja istnienia w ujęciu Mieczysława Gogacza. Przyczynek do dziejów formowania się tomizmu konsekwentnego

80%

Andrzejuk A.

Rocznik Tomistyczny

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2016

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vol. 5

45-72

EN

The concept of existence (esse) as an act of making realistic and actual individual being describes the basic feature of Consequential Thomism which refers to all possible philosophical analysis from the topic of existence (esse), because existence (esse) is the first and initiating principle of being. Professor Gogacz claims that the beginning of the modification of depictions the issue of esse in the context of Existential Thomism is published in book Istnieć i poznawać in 1969. Theses of this book also are found in the script about philosophy of being (1973) entitled Ważniejsze zagadnienia metafizyki. The most mature formula of Consequential Thomism is in the Elementarz metafizyki (1987). Some topics were developed in details in the articles that also are in the following books: Historia filozofii w poszukiwaniu realizmu (2011) and W kierunku tomizmu konsekwentnego (2012). The analysis of these texts allows to separate ten topics connected with the problem of esse: 1) act of existence’s characteristic, 2) types of acts of existence, 3) making realistic and actual as an act of existence’s ‘action’, 4) the issue of Ipsum Esse Subsistens, 5) the problem of not independent being (accident) of act of being (ipsum esse), 6) the issue of transcendentals, 7) the knowledge of the existence (esse), 8) the issue of creatio esse and conservatio esse 9) the order of thesis in metaphysics, 10) the historical and philosophical aspects of the modification of Thomism which led to its consistent version. In Istnieć i poznawać M. Gogacz represents an Existential Thomism and he is influenced by thought of M. A. Krąpiec. Elementarz metafizyki is the most mature version of Consequential Thomism. According it Consequential Thomism is characterized by: 1) Recognition of statements of Avicenna’s philosophy and taking them out from Existential Thomism; 2) Understanding of existence (esse) as a created principle which initiate an individual being; 3) The experience essential principles in verbum cordis; 4) Application the essential order of causes and results with consistent notice of pluralism; 5) Distinguishing the relationship connected with esse and the relationship connected with essentia and joining the experience of ipsum esse with relationship connected with esse and joining experience of unity of esse-principles with essential relationship; 6) Using the depiction of essence (essentia) permeated by existence (esse), what should be understanding as a subsistentia, in the issue of person.

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1 Andrzejuk A.

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Teoria osobowych relacji istnieniowych jako fundament rodziny w filozofii Mieczysława Gogacza

Rola wartości w dążeniu do zrozumienia miłości. Wokół filozofii Mieczysława Gogacza

Koncepcja istnienia w ujęciu Mieczysława Gogacza. Przyczynek do dziejów formowania się tomizmu konsekwentnego