Search results

1

Poziom altruizmu a motywacja wolontariuszy wspierających społeczną aktywność młodych dorosłych z niepełnosprawnością ruchową, zależnych fizycznie

100%

Aondo-Akaa G.

Kwartalnik Pedagogiczny

|

2018

|

vol. 63(2 (248))

127-139

PL

The activity of volunteers is a significant factor supporting social activity of young adults with physical disability. For them, the presence of volunteers is a support in making independent, autonomous decisions. It is often the only way to experience life actively. The frequency and quality of volunteer’s activity is dependent on the level of his/her altruism and the type of his/ her motivation. For social activation of people with physical disability, it is very important to identify factors which motivate volunteers to take unpaid services for people with disabilities. Such an attempt is made in this article.

2

The Works of the Knights of Columbus as the Way of Catholic Volunteerism

72%

Zadorożny T.

Forum Teologiczne

|

2015

|

vol. 16

PL

„Wolontariat” to termin o szerokim znaczeniu, składają się nań altruistyczne postawy i działalność na rzecz ludzkiego dobra, dobrobytu i integralności. Wszyscy chrześcijanie są powołani do naśladowania Chrystusa, który przeszedł [...] dobrze czyniąc (Dz 10,38). Wśród chrześcijańskich wolontariuszy na wyrazy szczególnego uznania zasługują Rycerze Kolumba, którzy swoimi licznymi dziełami bronią fundamentalnych zasad etycznych i niosą pomoc potrzebującym. Organizacja powstała z inicjatywy ks. Michaela J. McGivneya w New Haven, w stanie Connecticut w USA w 1882 r., aby służyć swoim członkom braterską pomocą i wspierać ich rodziny. Obecnie Bractwo liczy 1,8 miliona członków zgromadzonych w ponad 14 tysiącach rad na całym świecie. W Polsce organizacja liczy ponad 2 tysiące członków. Działalność charytatywna Rycerzy Kolumba pod mottem „W służbie jednemu, w służbie wszystkim” obejmuje donacje charytatywne w wysokości 170 milionów USD i 70 milionów godzin wolontariackiej pracy rocznie. Bractwo promuje „kulturę życia”, regulacje prawne afirmujące życie, zakazujące aborcji, eutanazji, samobójstwa w asyście lekarza i procedur medycznych, które nie szanują integralności ludzkiego życia. Swoimi dziełami wsparcia osób niepełnosprawnych Rycerze budują „kulturę akceptacji”, w której ludzie zmagający się z inwalidztwem są przyjmowani i szanowani. Służąc „kulturze miłości” Bractwo oferuje pożywienie głodnym, ciepłe ubrania potrzebującym, schronienie biednym i pomoc osobom dotkniętym wojnami lub klęskami żywiołowymi. Rycerze Kolumba są adwokatem „zdrowej kultury”, chrześcijańskich korzeni zachodniej cywilizacji i wiary w niezmienne zasady etyczne. Organizacja założona wśród ubóstwa, inspirowana natchnieniami Ducha Świętego trwa, czyniąc dobro, szczególnie najmniejszym braciom i siostrom Jezusa Chrystusa (por. Mt 25,40).

EN

"Volunteerism" is a wide term to describe altruistic behaviours or activities to promote human goodness, well-being, and integrity. Christian people have always been encouraged to follow Christ, who went around doing good (Acts 10: 38). Among Christian volunteers special recognition is due to the Knights of Columbus, who through numerous activities humbly defend basic values. The Organization, founded by Rev. Michael J. McGivney in New Haven, CT in 1882, provides its members with brotherly support and help for their families. At present the organization of the Knights of Columbus is built on more than 1.8 million members, united in more than 14, 000 councils worldwide, including Poland. Currently, the Fraternity every year contributes to charitable works $170 million and 70 million hours of volunteer labour under the motto, "In Service to One, in Service to All". The history of the Order is a history of service, a history of responding to a variety of needs. The Order stands up for the "Culture of Life" and life-affirming laws against abortion, euthanasia and physician assisted suicide, and medical procedures that violate human life. The Knights promote a "Culture of Inclusion" by support for people living with disabilities, confirming that they are significant and welcomed. Serving a "Culture of Love" brother Knights offer food to the hungry, warm clothes for the needy, shelter for the homeless, and help for those affected by tragic occurrences or natural disasters. Knights advocate "Healthy Culture", the Christian roots and identity of Western civilization, and believe in the renewal of society by the promotion of lasting values and principles. The Order, founded in poverty and inconvenience, and inspired by the Holy Spirit, goes on with good deeds, especially to the least of brothers and sisters (Matthew 25: 40) of Jesus Christ.

3

Beyond Our Quilombos: Ethical Issues in Sports Volunteerism

72%

Miller Griffith L., Clark N., Allen S., Clapp M., Cruz J., Lawal I.

Ido Movement for Culture. Journal of Martial Arts Anthropology

|

2023

|

vol. 23

|

issue 1

1-9

EN

Background. In summer 2019, we implemented a short program to teach the Afro-Brazilian martial art capoeira at our local Boys and Girls Club. Our university supports engaged scholarship in which faculty and students combine research with community service efforts. This dovetailed nicely with our identity as capoeiristas, since capoeiristas are often evangelical in their desire to spread their art. This often takes the form of teaching capoeira to youth of color in underserved communities because of capoeira’s history as a tool of resistance from colonial-era Brazil. However, when capoeiristas use children as “guinea pigs” in their efforts to do good without critically considering the unintentional consequences of their actions, they may do more harm than good. Problem and aim. Our primary research question had to do with the degree to which children internalize the liberatory goals of capoeira, especially when it is taught in the same setting which has imposed Foucaultian discipline on them. This paper, however, is a reflection on our own experiences. Methods. The lead author administered an open- ended questionnaire to the research team and conducted an inductive textual analysis of these narratives Results. Our reflections revealed more about the benefits volunteers accrue from these projects than about the children who participated in the program. We have little evidence of the children reaping any capoeira-specific benefits from our intervention. Conclusions. Reflecting on our experiences allowed us to make several recommendations for others interested in implementing a similar martial-arts outreach program, particularly in terms of ethics. Acknowledgements: We would like to thank the Ted Phea Boys and Girls Club for welcoming our involvement and to all of the children who participated in our classes. We would also like to thank the College of Education at Texas Tech for supporting our research through a small grant to purchase books for the participating children.

PL

Tło. Autorzy tekstu opisują jak latem 2019 roku w lokalnym Klubie Chłopców i Dziewcząt wdrożono krótki program nauczania afro-brazylijskiej sztuki walki capoeira. Uniwersytet, na którym pracują autorzy wspiera stypendia, w ramach których wykładowcy i studenci łączą badania z działaniami na rzecz społeczności. To dobrze współgra z ich tożsamością jako praktykujacymi sztukę walki capoeira, ponieważ są oni często żarliwi w pragnieniu propagowania swojej sztuki walki. Często przybiera to formę nauczania capoeiry wśród kolorowej młodzieży w zaniedbanych społecznościach, ze względu na historię capoeiry jako narzędzia oporu z czasów kolonialnych w Brazylii. Jednak kiedy praktykujący capoeirę wykorzystują dzieci jako „króliki doświadczalne” w swoich wysiłkach czynienia dobra bez krytycznego rozważenia niezamierzonych konsekwencji swoich działań, mogą wyrządzić więcej szkody niż pożytku. Problem i cel. Główne pytanie badawcze autorów dotyczyło stopnia, w jakim dzieci przyswajają sobie wyzwalające cele capoeiry, zwłaszcza gdy jest ona nauczana w tych samych warunkach, które narzuciły im dyscyplinę Foucaulta. Ten artykuł jest jednak refleksją nad autorskimi doświadczeniami. Metody. Pierwsza z autorów przeprowadziła otwartą ankietę dla zespołu badawczego i dokonała indukcyjnej analizy tekstowej tych narracji. Wyniki. Refleksje zespołu badawczego ujawniły więcej korzyści, jakie wolontariusze czerpią z tych projektów, niż dla dzieci, które wzięły udział w programie. Autorzy znaleźli niewiele dowodów na to, że dzieci czerpały jakiekolwiek korzyści z ich interwencji, związanej z capoeirą. Wnioski. Refleksja nad doświadczeniami autorów pozwoliła sformułować kilka zaleceń dla innych osób zainteresowanych wdrożeniem podobnego programu popularyzacji sztuk walki, szczególnie w zakresie etyki.

4

Active Aging in a Global Culture. Do We Live in an Age-friendly Environment?

72%

Błachnio A., Maliszewski W.

Kultura i Edukacja

|

2014

|

issue 5(105)

24-35

EN

The elderly are currently becoming one of the subjects of a global culture. As a consequence of a substantial increase in the number of individuals belonging to this age-group, the social status of the elderly is constantly growing. This change has resulted in science “re-accustoming” with the issue of the old age, and the culture has been promoting its new and medially attractive quality. This article analyzes the relevance of the stereotypes and prejudices conditioning the quality of life among the elderly. The authors discuss the new challenges resulting from the demographic revolution that is taking place right now. The examples employed here are to facilitate turning the theory of active aging in a friendly environment into practice. Nevertheless, the authors are aware that this change will not be an easy or a swift process.

5

Wolontariat jako forma zatrudnienia przez parafie na przykładzie muzyka kościelnego

72%

Nieczarowska A.

Annales Canonici

|

2021

|

vol. 17

|

issue 1

39-56

EN

This article attempts to face the legal assessment of the practice of employing volunteers for the position of church musician (organist) by Roman Catholic parishes in Poland. Formally, such contracts assume that an obvious fiction boiling down to unreal statement that a full-time organist in a parish church as a volunteer does not receive any remuneration either from the parish or any third parties. What is important, the volunteering contract allows parishes to significantly limit fixed labour costs related to withholding income tax or social security/health insurance contributions, which makes it quite an attractive form of cooperation from the parish’s perspective. The legislation of the Public Benefit and Volunteer Work Act lays down that a Roman Catholic parish may be a beneficiary of volunteer work, but it is mandatory for the said parish to hold the status determining as one of its aims also public benefit activity. From the canon and secular laws’ perspectives, formation of a parish does not depend on the fact if it holds a statute regulating the functioning of this church legal entity. In the tradition of the Catholic church in Poland, as a rule parishes are not granted statutes (as of 5th February 2019, the National Court Register lists only one Roman Catholic parish submitted as a public benefit organisation), which leads to the conclusion that this circumstance is a determinant of lack of possibility to employ volunteers. Due to the above, in order for a parish to benefit from volunteers’ work it is necessary to enact a statute providing for public benefit activity beside pastoral work. However, eliminating the subjective obstacle related to the status of a parish as an entity entitled to benefit from volunteering work does not exclude obstacles related to the substance of voluntarism narrowing down to unpaid work of a volunteer. Concluding from the above, employment of volunteers by parishes to perform regular job activities on the position of an organist in a parish church has to be deemed non-compliant with the legislation of the generally applicable state and canon laws.

PL

Niniejszy artykuł podejmuje próbę zmierzenia się z prawną oceną praktyki zatrudniania przez parafie rzymskokatolickie w Polsce wolontariuszy na stanowisku muzyka kościelnego (organisty). Formalnie tego typu umowy zakładają oczywistą fikcję sprowadzającą się do nierzeczywistego stwierdzenia, iż „pełnoetatowy” organista w kościele parafialnym jako wolontariusz nie otrzymuje wynagrodzenia od parafii ani od osób trzecich. Co istotne, umowa o wolontariat pozwala parafii na znaczne ograniczenie pracowniczych kosztów stałych związanych z odprowadzaniem podatku dochodowego lub składek na ubezpieczenia społeczne czy zdrowotne, wobec czego z punktu widzenia parafii wydaje się być dosyć atrakcyjną formą współpracy. Przepisy ustawy o działalności pożytku publicznego i o wolontariacie określają, że podmiotem korzystającym z pracy wolontariuszy może być parafia rzymskokatolicka, przy czym warunkiem koniecznym jest posiadanie przez parafię statutu przewidującego jako jeden z celów również działalność pożytku publicznego. Z punktu widzenia prawa kanonicznego oraz świeckiego powstanie parafii nie jest uzależnione od posiadania statutu regulującego funkcjonowanie tej kościelnej osoby prawnej. W tradycji Kościoła katolickiego w Polsce, co do zasady, nie praktykuje się wydawania statutów dla parafii (według stanu na dzień 5 lutego 2019 roku w Krajowym Rejestrze Sądowym zarejestrowana jest tylko jedna parafia rzymskokatolicka jako organizacja pożytku publicznego), w związku z czym okoliczność ta stanowi przesłankę przesądzającą o braku możliwości zatrudniania wolontariuszy. Wobec powyższego, aby parafia mogła korzystać z pracy wolontariuszy, konieczne jest uchwalenie statutu przewidującego obok działalności duszpasterskiej również działalność pożytku publicznego. Jednakże wykluczenie przeszkody natury podmiotowej związanej ze statusem parafii jako podmiotu mogącego korzystać z pracy wolontariuszy nie eliminuje przeszkód związanych z istotą wolontariatu sprowadzającą się do nieodpłatnej pracy wolontariusza. Wobec powyższego zatrudnianie przez parafie wolontariuszy do wykonywania regularnej pracy w kościele parafialnym na stanowisku organisty należy uznać jako sprzeczne z przepisami powszechnie obowiązującego prawa krajowego oraz normami prawa kanonicznego.

6

Znaczenie kapitału społecznego w tworzeniu bezpieczeństwa społeczności lokalnych

72%

Skrabacz A.

Roczniki Nauk Społecznych

|

2023

|

vol. 51

|

issue 2

89-109

EN

Without social capital, a democratic state and civil society cannot function. It is characterized by a high level of social trust, solidarity, reciprocity, the prevalence of customary law over written law. Indicators of its level are the number of NGOs and volunteers, participation in elections and referendums, trust in the public and private spheres. It also translates into the state of security at the local level. The research questions, arising from the topic of the article, are: how is social capital defined, what are its types and ways of measuring it? social capital of what nature can be diagnosed in Polish society? what activities resulting from civic activity can be used to strengthen the sense of local security? The theoretical layer was based on analysis and synthesis, as well as induction and deduction. In the empirical layer, statistical data on multifaceted indicators of social capital were used.

PL

Bez kapitału społecznego państwo demokratyczne i społeczeństwo obywatelskie nie może funkcjonować. Cechuje się wysokim poziomem zaufania społecznego, solidarnością, wzajemnością, przewagą prawa zwyczajowego nad pisanym. Wskaźnikami jego poziomu jest liczba organizacji pozarządowych i wolontariuszy, udział w wyborach i referendach, ufność w sferze publicznej i prywatnej. Przekłada się on również na stan bezpieczeństwa na szczeblu lokalnym. Pytania badawcze, wynikające z tematu artykułu, brzmią: jak jest definiowany kapitał społeczny, jakie są jego rodzaje i sposoby pomiaru? jakiego rodzaju kapitał społeczny można zdiagnozować w społeczeństwie polskim? jakie działania wynikające z aktywności obywatelskiej można wykorzystać do wzmacniania poczucia bezpieczeństwa lokalnego? W warstwie teoretycznej bazowano na analizie i syntezie oraz indukcji i dedukcji. W warstwie empirycznej wykorzystano dane statystyczne dotyczące wieloaspektowych wskaźników kapitału społecznego.

7

Społeczeństwo i rodzina we wzajemnej służbie

51%

Brzeziński M.

Roczniki Teologiczne

|

2014

|

vol. 61

|

issue 1: Praca Socjalna

137-154

EN

The family is the basic unit of society, the natural environment and human life first. It is this element of society, without which society could not really exist. The quality of families making up society determines the quality of social life and its development in a spirit of service. The family is a small community that is not able to tackle all your needs in terms of personal development of its members and the implementation of the tasks for which it was established. Therefore, the society based on the principle of subsidiarity and solidarity should support the family, the need to secure and protect its identity. For its part, the knowledge of his family according to society also has a duty towards him, among which the forefront of the work for its development, as well as the education of their children to live in the community and to society. Social concern must be expressed also by volunteering as a form of service to the unemployed , the poor and disadvantaged.

PL

Rodzina jest podstawową komórką społeczeństwa, naturalnym i pierwszym środowiskiem życia człowieka. Jest tym elementem życia społecznego, bez którego społeczeństwo w zasadzie nie mogłoby istnieć. Od jakości rodzin tworzących społeczeństwo zależy jakość życia społecznego i jego rozwój w duchu wzajemnej służby. Rodzina jest małą społecznością, która nie jest w stanie zaradzić wszystkim swoim potrzebom związanym z rozwojem osobowym swoich członków i realizacją zadań, do których została powołana. W związku z tym społeczeństwo, opierając się na zasadzie pomocniczości i solidarności, powinno wspierać rodzinę, zabezpieczać jej potrzeby i chronić jej tożsamość. Ze swej strony rodzina, mając świadomość swej zależności od społeczeństwa, ma także obowiązki wobec niego, wśród których na pierwszy plan wysuwa się praca na rzecz jego rozwoju, jak również wychowanie dzieci do życia w społeczeństwie i odpowiedzialności za społeczeństwo. Społeczna troska powinna wyrażać się także poprzez wolontariat – jako jedną z form służby wobec osób bezrobotnych, ubogich i pokrzywdzonych.

Refine search results

1 Annales Canonici

1 Forum Teologiczne

1 Ido Movement for Culture. Journal of Martial Arts Anthropology

1 Kultura i Edukacja

1 Kwartalnik Pedagogiczny

1 Roczniki Nauk Społecznych

1 Roczniki Teologiczne

1 Allen S.

1 Aondo-Akaa G.

1 Brzeziński M.

1 Błachnio A.

1 Clapp M.

1 Clark N.

1 Cruz J.

1 Lawal I.

1 Maliszewski W.

1 Miller Griffith L.

1 Nieczarowska A.

1 Skrabacz A.

1 Zadorożny T.

2 2023

1 2021

1 2018

1 2015