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Judasz – sprawiedliwy Starego Testamentu

100%
Stabryła W. M.
Ruch Biblijny i Liturgiczny
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2007
|
vol. 60
|
issue 2
EN
Der vorliegende Beitrag widmet sich dem Thema „Der Tod des Judas (Mt 27, 3-10) im Licht der alttestamentlichen Gesetzesvorschriften“. Im ersten Teil beleuchtet der Verfasser die Person des Judas und behandelt sodann die Thematik des Verrats im Alten Testament. Im zweiten Teil wird die Frage der Schuld des Judas und die seiner Verantwortlichkeit gestellt. Dargestellt wird die innere Dramatik des Judas, die in Form eines Gerichtsbildes in Zusammenhang mit der damaligen Ethik gebracht wird. Judas ist zugleich Verbrecher, Opfer, Ankläger, Verteidiger und Richter.Teil drei ist ein Versuch, den Blick auf Judas in der Perspektive des Matthäus zu werfen (der Evangelist rechtfertigt ihn mit Hilfe kleiner Gedankenmittel). Unter Berufung auf Deuteronomium 19, 16-19 und 21, 22-23 stellt der Autor den Selbstmord des Judas in den Zusammenhang der Unmöglichkeit der Wiedergutmachung der Schuld. In Übereinstimmung mit dem verpflichtenden Religionsgesetz ist zugleich die Konsequenz das Selbstgericht. In diesem Licht betrachtet, erscheint Judas als Gerechter, gemäß dem Alten Testament.
2

Biblijna obietnica ziemi a syjonizm, czyli o manipulacji Biblią w polityce

100%
Stabryła W. M.
Studia Pastoralne
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2024
|
vol. 20
47-59
EN
The paper is a study of the use of the biblical motif of the Promised Land in political discourse in Zionism. The paper is divided into three parts: 1. Promise of the land in the Bible, 2. Zionist right to land, 3. Religious opposition to Zionism. Its purpose is to study one aspect of the line of argumentation used in Zionism, i.e. using a theological category in modern political discourse. Theologically-wise, this approach is incorrect as it constitutes misuse of biblical texts without considering the appropriate historical and theological context.
3

Asafici – śpiewacy świątynni doby powygnaniowej

100%
Stabryła W. M.
Studia Pastoralne
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2016
|
vol. 12
121-130
EN
The paper addresses the group of temple singers, collectively known as Asaphites. They derived from the Northern Kingdom, but, after its fall in 721 B.C., they moved to the Southern Kingdom where they joined the temple service in Jerusalem. After the temple destruction in 586 B.C., they were resettled to Babylon where they continued their activity. After returning from the exile to Jerusalem, they became actively involved in restoring cult at the temple. The first part of the paper describes the features confirming the homogeneity of the Psalms of Asaph (Ps 50 and 70-83), while the next part focuses on the School of Asaph and the last one on Asaphites as guardians of tradition.
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