Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 4

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
PL
The alternative methods of the organisation and content managing in the citizen mediaThe goal of this article is to find  the differences in managing citizen and mainstream media. For this purpose the chosen citizen medium – Wiadomości24.pl (one of the biggest and most popular citizen journalism portal) and two mainstream media - “Gazeta Wyborcza” and “Rzeczpospolita” were compared and quantitative content analysis of the cultural publications was done. According to the Ch. Fush's definition of the alternative media,  to define the medium as an alternative one, it must differ from the mainstream medium in all mentioned dimensions: journalistic production, media product structure, organizational media structure, distribution structure and reception practices. The analysis of the chosen media shows, that the portal Wiadomości24.pl, as a citizen medium, differs a lot from two chosen mainstream media in every dimension. The portal is attuned to its basic function – including the receiver within the communication process as a sender.  That is why, the portal puts all responsibility on prosumers, provides as high interactivity as possible, delimits all formal requirements and offers high openness. Thanks to that, the content published by the citizen reporters is alternative to the content published in mainstream media. The alternative media are supplement for mainstream media and allow a bigger diversity and variety of the form and content. They include the receivers and encourage them to publish their own content and share their experiences with others.  The alternative media cannot replace public and commercial media, but can be a supplement and sometimes the alternative offer
Roczniki Kulturoznawcze
|
2018
|
vol. 9
|
issue 4
67-86
PL
Wirtualne cmentarze, chociaż funkcjonują na marginesie praktyk żałobnych, pojawiają się w cyberprzestrzeni i mają swoich użytkowników. Przybywa miejsc wirtualnego kultu, a także samych usług z tym kultem związanych. Świadczyć to może o społecznym zapotrzebowaniu na tego typu strony. Artykuł odpowiada na pytania: czy wirtualne cmentarze są nieuniknioną praktyką związaną z rytuałem śmierci i żałoby, czy stają się częścią tego rytuału i czy umożliwiają przezywanie żałoby? Uwarunkowanie społeczne, jak chociażby zmiany samych rytuałów pogrzebowych, mediatyzacja społeczeństwa, upowszechnienie internetu i przenoszenie do wirtualnej przestrzeni praktyk społecznych, czy pogłębiająca się prywatyzacja i personalizacja rytuałów, a także kulturowe, jak indywidualizacja kultury, nadawanie kulturze indywidualnych znaczeń i kontekstów, pauperyzacja kultury, dają podwaliny takim zjawiskom jak wirtualne cmentarze. Przez jednych są one krytykowane za odchodzenie od tradycyjnego kultu zmarłych i rytuałów związanych z pamięcią o nich, przez innych — doceniane za umożliwienie wizualizacji grobu bliskich i stworzenie dodatkowej przestrzeni, w której kult zmarłych może być odprawiany.
EN
Virtual cemeteries, even though existing marginally within funereal rituals, appear regularly in cyberspace and have their audience. The number of places of worship and the virtual funereal services is increasing. This paper answer the questions whether virtual cemeteries are inescapable social practice connected with death and grief ritual, whether they become a part of this ritual and if they allow the experience of the bereavement. Social conditions, like changes within funereal rituals, mediatization, internet popularizing, moving to the cyberspace social practices, deepening privatization and rituals’ individualization, and also cultural conditions, like shaping individual meanings and context of the culture and culture pauperization, are laying the foundations of virtual cemeteries. One criticizes them for changing the traditional late cult and the memory rituals, others value them for giving the opportunity of the visualization of their relatives’ graves and creating a new space, where the cult of late can be celebrated.
Zeszyty Naukowe KUL
|
2020
|
vol. 63
|
issue 4
21-38
EN
The aim of this article is to address the two following research questions: 1. What visual narratives about values and attitudes are constructed and imposed by mainstream media in different countries on their Instagram channels during the COVID pandemic; and 2. Whether narratives about values are dependent on the emotions encoded in the message. In order to verify the hypotheses, the authors analyse the content of 515 visual messages published on Instagram by dailies representing different countries. The research results allowed for the following conclusions: 1. The attitudes and values presented in media messages concerning the pandemic are determined by the current epidemiological situation and they are evoked to make the recipients feel more familiarized with the pandemic situation, get comforted but sometimes also scared or warned; 2. The set of values and attitudes differ depending on the particular emotion that prevails in a particular narrative; 3. The set of values appearing in the narratives of various national media globally is universal in nature.
PL
Celem artykułu było znalezienie odpowiedzi na dwa pytania badawcze: 1) jakie wizualne narracje o wartościach i postawach konstruują i narzucają media mainstreamowe w różnych krajach na swoich kanałach instagramowych w czasie pandemii SARS-CoV-2 oraz 2) czy narracje o wartościach są uzależnione od emocji dominującej w przekazie. W celu weryfikacji postawionych w tekście hipotez zastosowano analizę zawartości i treści 515 materiałów wizualnych opublikowanych na kanałach instagramowych przez ogólnonarodowe dzienniki z różnych krajów. Wyniki przeprowadzonych analiz pozwoliły na sformułowanie następujących wniosków: 1) postawy i wartości prezentowane w przekazach medialnych o tematyce pandemicznej są zdeterminowane aktualną sytuacją epidemiologiczną i pełnią funkcje oswajania i pocieszania oraz straszenia, 2) zbiory wartości i postaw są zróżnicowane w narracjach nasyconych konkretną emocją, 3) zbiór wartości pojawiający się w narracjach różnych mediów narodowych pochodzących z różnych krajów świata jest uniwersalny.
PL
Głównym celem tego artykułu jest znalezienie odpowiedzi na następujące pytania. 1) Jakie wizualne narracje na temat emocji są konstruowane i narzucane przez media głównego nurtu na swoich kanałach na Instagramie podczas pandemii COVID-19? 2) W jaki sposób nadają im ramy, uzupełniając istniejące lub tworząc nowe ikoniczno-symboliczne reprezentacje ram semantycznych wybranych emocji (radość, strach, smutek, złość)? Wybrany materiał wizualny obejmował zdjęcia oraz rysunki i został zbadany przy użyciu ilościowej i jakościowej analizy treści oraz porównawczej analizy semiologicznej. Analiza wykazała niskie nasycenie przekazów medialnych emocjami i umożliwiła opisanie medialnych ram semantycznych poszczególnych emocji według następującego schematu: doznania cielesne, gesty ekspresyjne, sytuacja społeczna i kultura emocjonalna.
EN
The main goal of this paper is to answer the following questions. 1) What visual narratives about emotions are constructed and imposed by mainstream media on their Instagram channels during the COVID-19 pandemic? 2) How do they frame them by complementing existing or creating new iconic-symbolic representations of the semantic framework of selected emotions (joy, fear, sadness, anger)? The selected visual material included photos and drawings and was examined using quantitative and qualitative content analysis and comparative semiological analysis. The analysis showed a low saturation of media messages with emotions and made it possible to describe the semantic media framework of individual emotions according to the following scheme: bodily sensations, expressive gestures, social situation and emotional culture.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.