Search results

1

JAN PAWEŁ II O KOBIECIE

100%

Gałkowski J. W.

Zeszyty Naukowe KUL

|

2015

|

vol. 58

|

issue 2

91-104

EN

The anthropology of John Paul II is a synthesis of his philosophical and theological considerations. Karol Wojtyła’s central anthropological issues focus on the analysis of humanity, human nature, and person, with consciousness and causality as the basis for the agency of human person. These issues also underlie his considerations over the realization of humanity in a woman and man, their mutual relationships, as well as the values that define them or result from them. The relationships analyzed by John Paul II reach far beyond ontology or the mode of existence (although take their root in these), towards more “mundane” problems which are, however, still important in everyday life; issues such as family life, living alone, work, economy or economics. The pope devoted a number of documents to the question of women. In his “Letter to women” (1995), he mentions all the modes of a woman’s life: being a mother, spouse, daughter, sister, a professionally working-woman, or a consecrated woman. The recognition of the woman’s dignity relates to all and each individual woman. John Paul II emphasizes that the woman has had impact on human history equal to that of the man. The common being of the man and the woman consists in their being in a mutual relationship with each other. It is the relationship of being “next to one another”, “together with one another”, as well as “one for another”. It is important to notice the unity of a human – both the man and the woman – the unity with many aspects and layers. The unity and equality of sexes does not imply their identity, nor does it deny some level of differences between their tasks. When speaking of the equality and mutuality of the relationships between sexes, one needs to add that it is not only the woman who is obliged by love of the man, but it is also the man who is obliged by the woman’s words of love. It can be clearly seen in the fate of many women, and their relationship with men. I mean here sexual abuse of women (but also of children) by men. This requires special understanding. Admitting that love and respect to each person are fundamental values is a proper direction to be taken in the considerations over culture.

PL

Antropologia Jana Pawła II to synteza jego rozważań filozoficznych i teologicznych. Podstawowe zagadnienia antropologiczne K. Wojtyły dotyczą analizy człowieczeństwa, natury i osoby człowieka oraz atrybutów człowieka, m.in. chodzi o świadomość i sprawczość, które są podstawą podmiotowości osoby ludzkiej. One też stanowią podłoże dla rozważań nad wcieleniem człowieczeństwa w kobietę i mężczyznę, nad ich relacjami, wzajemnymi związkami i wartościami związki te wyznaczającymi i z tych związków wynikającymi. Relacje omawiane przez Jana Pawła II wychodzą daleko poza pole ontologii, poza sposób istnienia (chociaż w nich są zakotwiczone), sięgają tak „przyziemnych”, ale istotnych dla życia codziennego problemów, jak sposób życia rodzinnego lub samotniczego, zagadnienia pracy, gospodarki i ekonomii. Wiele dokumentów papież poświęcił sprawie kobiet. W Liście do kobiet z 1995 Jan Paweł II wymienia wszystkie stany życia kobiet, wspominając o kobiecie-matce, kobiecie-małżonce, kobiecie-córce i siostrze, kobiecie pracującej zawodowo, kobiecie konsekrowanej. Uznanie godności kobiety odnosi się do konkretnie istniejącej, a nie do jakiegoś pojęcia ogólnego, do wszystkich kobiet, i zarazem do każdej z osobna. Ja Paweł II podkreśla, że wkład kobiety w dzieje ludzkości jest nie mniejszy niż mężczyzny. Wspólne bytowanie kobiety i mężczyzny to bytowanie we wzajemnej do siebie relacji. Jest to relacja bytowania „obok” siebie, „razem z sobą” i „dla drugiego”. Ważne jest dostrzeżenie jedności człowieka – kobiety i mężczyzny – jedności wielopłaszczyznowej i wieloaspektowej. Jedność i równość płci nie oznacza utożsamienia mężczyzny i kobiety ani nie przekreśla pewnego zróżnicowania ich zadań. Mówiąc o jedności i wzajemności w relacjach płci, trzeba dodać, że nie tylko kobietę obowiązuje miłość mężczyzny, ale także mężczyznę obowiązują słowa o miłości kobiety. Widać to zwłaszcza w losach kobiet, problemie jej relacji z mężczyzną. Chodzi o seksualne wykorzystywanie kobiet (a także dzieci) przez mężczyzn. Wymaga to szczególnego zrozumienia. Uznanie miłości, szacunku każdej osoby za podstawową wartość, to właściwa droga dla rozważań o kulturze.

2

Wychowanie a wartości

100%

Gałkowski J. W.

Roczniki Nauk Społecznych

|

1996

|

vol. 24

|

issue 2

17-29

EN

Values are closely bound with the process of man’s education. By values we can name everything that satisfies our needs, that helps us persist and develop. Despite being relativized to man, values are objective, for they express some independent state a thing, its relation with external and internal reality. Two kinds of values are especially important for man and the process of his education: nonpersonal values and personal values. The latter values, linked rather with “more to be” of man (and among them moral values), and have a principal significance for him.

3

Osoba jako dar w nauczaniu Jana Pawła II

100%

Gałkowski J. W.

Roczniki Nauk Społecznych

|

1985

|

vol. 13

|

issue 2

5-17

DE

Im Artikel bemüht sich der Autor, die Frage nach dem „Wie" der Liebe zu beantworten. Diese Antwort wird gleichsam den Abriss des wesentlichen Aspektes der Mora1pädagogik Johannes Pauls II. bilden. Wenn wir jedoch annehmen, dass die Pädagogik vom philosophischen Gesichtspunkt her die Arten und Methoden der Gestaltung oder, wie Johannes Paul II. so gern sagt, der Erfüllung des Menschen bestimmt, was von der Ethik in Zusammenarbeit mit der philosophischen und theologischen Anthropologie als Ziel gesetzt wird, dann muss auch die 1etztend1iche Begründung dieser Methoden in der philosophischen und theologischen Vision vom Menschen, seinem Wohl, seiner Aufgaben und seiner Ziele gesucht werden. Ethik, Anthropologie und Pädagogik bilden also sowohl in ihrer philosophischen als auch in ihrer theologischen Dimension ein enges und unzertrennliches Ganzes. Die Herausbildung des Menschen vollzieht sich ja nur durch die Tat und nur in der Tat des Menschen; sie umfasst die grundlegenden Probleme der menschlichen Praxis, des menschlichen Handelns. Das führt zur Fragestellung, was, wie und warum etwas getan werden soll, und natürlich zu einer Antwort darauf, die man nach Karol Wojtyła wiederum als Frage formulieren kann: „Was könnte für den christlichen Lebensstil wesentlicher sein als die Erziehung der Liebe, d.h. die Überwindung der verschiedenen Formen des Egoismus", und was wäre ein besserer Ausdruck der Liebe und gleichzeitig eine bessere Art ihrer Schaffung und der Überwindung des Egoismus als das uneigennützige Geschenk seiner selbst?

4

Poglądy etyczno-moralne Jean-Marie Auberta

100%

Gałkowski J. W.

Roczniki Nauk Społecznych

|

1979

|

vol. 7

257-264

FR

L'article constitue une tentative de saisir l ’ensemble de la pensée morale de J .-M . Aubert; plus particulièrement, il porte sur son dernier Ouvrage: Vivre en chrétien au XXe siècle. La pensee du professeur Aubert n'est pas inconnue aux spécialistes polonais s'occupant de l’éthique philosophique et théologique, mais le lecteur moyen en Pologne n'est guère familiarise avec elle. Étant donne que le livre en question va paraître en Pologne, la présente étude est une sorte d'introduction a cet ouvrage.

5

Problem pracy w encyklikach papieskich. Od Rerum novarum LeonaXIII do Laborem exercens Jana Pawła II

100%

Gałkowski J. W.

Roczniki Nauk Społecznych

|

1991-1992

|

vol. 19-20

|

issue 1

67-81

EN

The author states that it was already Leon XIII who took labour in its subjective and objective sense. LeonXIII emphasized that every work has its value, and what is more, that „workers' labour is the only source of the state's well-being” (no 27). Pius XI in Quadragesimo anno has brought to focus the social (aside to the individual) character of labour. Labour cannot be treated as a commodity. For the first time the term „dignity of labour” is used in this encyclical. John XXIII in Mater et Magistra points out that labour is one of the socializing factors − the forming of social life, and that man has a natural right to work. On account of labour man is entitled to the right joint management of enterprise. According to the author Paul VI in Populorum progressio has laid stress on the creative character of labour. He has also shown the prevalence of human work over the other elements of economical life which bear only the character of tools. He emphasizes that the activity of Jesus Christ human labour has been raised to ultima-te dignity. John Paul II takes up this line of reasoning and makes it complete. Man through his work − says the pope − takes part not only in the work of creation but also in the work of Redemption and Resurrection of Christ. John Paul II has made eminent the subjective (personal) and objective character of human labour. Through work man, as it were, becomes more like man. It is in Laborem exercens that the pope has formulated his principle of priority of labour over capital. The author writes that while talking about the changes und evolution in the popes' social teaching on human labour one should emphasizes the continuous character of the idea.

6

Kant o republikanizmie

100%

Gałkowski J. W.

Roczniki Filozoficzne

|

2023

|

vol. 71

|

issue 1

49-63

EN

The problem of republicanism belongs to the set of issues of politics that Kant addressed towards the end of his life. The development and perfection of man does not lie in the action of human nature, which is constant, but in the person’s action of freedom. The ultimate goal of human’s development is eternal peace. The condition for the attainment of this supreme goal is the establishment of a republican system. Kant illustrates his account of historical progress with the example of the French Revolution. Although he is a staunch opponent of every revolution because of the means of its enforcement, he views its effects positively. He thinks it expressed the right of the people to freely give themselves a civic system that is legitimate and recognised as good: a republican system, which is the best of all systems. Republicanism determines the form of the state, and, more importantly the form of government, one that is characterised by the separation of legislative and executive powers, and by three essential principles: 1) the principle of freedom for all citizens; 2) the principle of dependence of all on the universal law; 3) the principle of equality of all citizens.

PL

Problem republikanizmu należy do zespołu problemów polityki, którymi Kant zajął się już pod koniec życia. Rozwój i doskonalenie się człowieka nie mieści się w działaniu ludzkiej natury, która jest niezmienna, ale w osobowym działaniu wolności. Ostatecznym tego celem jest wieczny pokój. Warunkiem zaś rozwoju i osiągnięcia celu najwyższego jest zbudowanie ustroju republikańskiego. Kant pokazuje to m.in. na przykładzie rewolucji francuskiej. Choć jest zdecydowanym przeciwnikiem każdej rewolucji, ze względu na sposoby jej realizacji, to w tym przypadku jej skutki ocenia pozytywnie, gdyż wyraziło się w niej prawo narodu do swobodnego nadania sobie ustroju obywatelskiego prawego i uznanego za dobry, jakim jest ustrój republikański. Ustrój republikański jest najlepszy ze wszystkich i określa formę państwa oraz ważniejszą od niej formę rządu, charakteryzującą się rozdzieleniem władz ustawodawczych i wykonawczych oraz trzema istotnymi zasadami: 1) zasadą wolności wszystkich obywateli; 2) zasadą zależności wszystkich od wspólnego prawa; 3) zasadą równości obywateli.

Refine search results

4 Roczniki Nauk Społecznych

1 Roczniki Filozoficzne

1 Zeszyty Naukowe KUL

6 Gałkowski J. W.

1 2023

1 2015

1 1996

1 1992

1 1985

1 1979

JAN PAWEŁ II O KOBIECIE

Wychowanie a wartości

Osoba jako dar w nauczaniu Jana Pawła II

Poglądy etyczno-moralne Jean-Marie Auberta

Problem pracy w encyklikach papieskich. Od Rerum novarum LeonaXIII do Laborem exercens Jana Pawła II

Kant o republikanizmie