Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 11

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Publication available in full text mode
Content available

Aksjologiczne podstawy sprawiedliwych wynagrodzeń

100%
Łuków P.
Edukacja Ekonomistów i Menedżerów
|
2018
|
vol. 49
|
issue 3
13-30
PL
Na tle zarysu podstawowych pojęć z zakresu teorii sprawiedliwości omówionych w części pierwszej artykułu, przedstawiono normatywny charakter zagadnienia sprawiedliwości wynagrodzeń za pracę, sytuując je w kontekście dyskursu praw człowieka oraz idei i wartości społeczeństwa demokratycznego. Odniesienie sprawiedliwości wynagrodzeń do tego dyskursu, wraz z obecną w nim ideą godności ludzkiej, pozwala wskazać w części drugiej artykułu główne zasady etyczne, jakie muszą kształtować akceptowalną koncepcję sprawiedliwych wynagrodzeń, właściwą dla społeczeństwa demokratycznego: szacunek dla jednostek, równość szans i równość pozioma oraz zasada wolności indywidualnej.
2
Content available remote

Kantowskie obowiązki względem przyrody – człowiek a pozostałe zwierzęta

100%
Łuków P.
Diametros
|
2006
|
issue 9
51-73
PL
Konfrontacja perspektyw dominujących w etyce relacji człowieka do pozostałych zwierząt z propozycją Kantowską pokazuje, że jej sytuacja nie jest istotnie gorsza od sytuacji jej konkurentów. Po pierwsze, wiele krytyk stanowiska Kanta opiera się na wybiórczej lekturze jego tekstów, a czasem ujawnia ich nieznajomość. Po drugie, żądania dostosowania teorii moralnej do wybranych intuicji moralnych, bezkrytycznie zakładają, że są to intuicje trafne. Po trzecie, wiele krytyk stawia etyce relacji człowieka do innych zwierząt wymagania, których spełnienie nie jest jedynym teoretycznie dopuszczalnym sposobem poważnego uwzględnienia losu pozostałych zwierząt w etyce. Dotyczy to głównie kwestii bezpośredniości obowiązków człowieka względem zwierząt. Ujęcie kwestii moralnego znaczenia losu zwierząt i natury obowiązków człowieka wobec nich w kontekście właściwego etyce Kanta nienaturalistycznego rozumienia dobra oraz roli rozumności i cielesności w jego realizacji pokazuje, że etyka Kantowska zawiera zasoby teoretyczne wystarczające do poważnego uwzględnienia losu zwierząt innych niż ludzie i wyrażenia wielu współczesnych intuicji moralnych.
EN
The confrontation of the dominant perspectives on the ethics of the relationship between humans and other animals with the Kantian proposal shows that its situation is not significantly worse than that of its competitors. First, many criticisms of Kant’s ethics are based on a selective reading of his works, and some of those criticisms show little knowledge of Kant’s actual views. Secondly, demands to adapt moral theory to selected moral intuitions uncritically assume that these intuitions are sound. Thirdly, many critics require that the ethics of the relationship between human and non-human animals satisfy theoretical demands which are not the only plausible way of including non-human animals in a human moral perspective. This is particularly true of the question of the directness of obligations to non-human animals. A consideration of the question of the moral significance of non-human animals and of the nature of human obligations to them against the background of Kant’s non-naturalistic approach to the good and of his view of the role of embodiment in the realization of the good shows that Kantian ethics contains theoretical resources which are sufficient for a serious moral treatment of non-human animals and for the articulation of many contemporary moral intuitions concerning those animals.
3
Content available remote

Komentarz do tekstu Andrzeja M. Kaniowskiego pt. „Filozofia praktyczna Immanuela Kanta – jej siła i słabości”

100%
Łuków P.
Diametros
|
2004
|
issue 2
137-147
PL
Głos w debacie: Filozofia praktyczna Immanuela Kanta – jej siła i słabości
EN
Voice in the debate: Immanuel Kant’s practical philosophy – its strengths and weaknesses
4
Publication available in full text mode
Content available

Czego wierzący może się nauczyć od niewierzącego o moralności?

100%
Łuków P.
Teologia i Moralność
|
2013
|
vol. 8
|
issue 1(13)
41-50
EN
Ethicists and moralists who see religion as a foundation of morality often claim that their colleagues, who do not refer to such a foundation, lack a firm ground for objectively binding moral norms. They also claim that an effective program of moral education must be located in the context of religious beliefs. The article's main thesis is that individual morality, i.e. all actions and attitudes of a person, which are not founded on religion is not less grounded than a morality which does claim to have such a foundation. The reason for this is that neither philosophical nor theological normative theory of morals is the foundation for actions and attitudes of individuals. The source of moral edification lies in social practice which is made up of examples given by educators and other significant individuals, cultural artifacts, and the practice of political life.
PL
Etycy i moraliści upatrujący podstaw moralności w religii często twierdzą o swoich kolegach po fachu nie odwołujących się do takich podstaw, że tym ostatnim brakuje solidnego gruntu dla obiektywnie wiążących norm moralnych. Twierdzą też, że skuteczny program wychowania moralnego wymaga kontekstu przekonań religijnych. Artykuł stawia tezę, że moralność jednostki – rozumiana jako całokształt jej działań i postaw – nie mająca podstaw w religii nie jest gorzej ugruntowana od moralności osoby, która taką podstawę posiada. Jest tak dlatego, że ani filozoficzna, ani teologiczna normatywna teoria moralności nie jest podstawą dla działań i postaw jednostek. Źródło zbudowania moralnego znajduje się w praktyce społecznej, na którą składa się między innymi przykład dawany przez wychowawców i inne znaczące osoby, wytwory kultury i praktyka życia politycznego.
5
Content available remote

Czy Achilles istniał naprawdę? (1)

100%
Łuków P.
Diametros
|
2004
|
issue 2
155-161
PL
Głos w debacie: Filozofia praktyczna Immanuela Kanta - jej siła i słabości
EN
Voice in the debate: The practical philosophy of Immanuel Kant - its strength and weaknesses
6
Content available remote

Przejście od metafizyki i antropologii do metafizyki działania

100%
Łuków P.
Diametros
|
2004
|
issue 2
207-211
PL
Głos w debacie: Bioetyka a metafizyka
EN
A voice in the debate: Bioethics and Metaphysics
7
Content available remote

Czy Achilles istniał naprawdę? (2)

100%
Łuków P.
Diametros
|
2004
|
issue 2
167-169
PL
Głos w debacie: Filozofia praktyczna Immanuela Kanta - jej siła i słabości
EN
Voice in the debate: The practical philosophy of Immanuel Kant - its strength and weaknesses
8
Publication available in full text mode
Content available

Integrating Ethics with Psychiatry. The case of Antoni Kępiński

100%
Łuków P.
Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica – Aesthetica – Practica
|
2016
|
issue 28
11-22
EN
This paper argues that in the case of mental illnesses whose somatic bases are not known or do not exist, a promising route to understand mental illness is to see it as the lack of a patient’s engagement with some moral values that are necessary for a good human life. The paper explains how the first-person perspective, which is constitutive for mental illnesses, makes it impossible to provide an adequate, third-person explanation of the pathological. Because of its irreducible first-personal nature, mental illness must be understood (also) in terms of a moral harm to the patient, and so an integration of ethics and psychiatry (at least at the level of practice) is required. This view is further illustrated with A. Kępiński’s idea of psychiatry as therapy with moral values.
9
Content available remote

Kim są potrzebujący pomocy?

100%
Łuków P.
Diametros
|
2010
|
issue 26
154-165
PL
Standardowe ujęcie obowiązku pomagania potrzebującym zachęca do aprobaty dla odmawiania pomocy tym, o których wiadomo, że znajdują się w nieszczęściu i że ich sytuacji można zaradzić. Tej konsekwencji podejścia standardowego pozwala uniknąć Kanta pojęcie obowiązku dobroczynności. Z kantowskiego punktu widzenia pomocy nie należy traktować ani jako wypływającej z dostrzegania przygodnych różnic między tymi, którzy są skłonni do pomocy a potrzebującymi, ani jako jednorazowej odpowiedzi na zło, ani też jako aktu graniczącego z bohaterstwem. Pomoc jest tu postrzegana jako element dążenia do jednego z celów, które są zarazem obowiązkami, tj. jako dbałość o cudze szczęście, która jest zarazem samodoskonaleniem moralnym działającego. Pomaganie jest przejawem trwałej gotowości świadczenia na rzecz innych wypływającej z dostrzegania i doceniania wspólnej im z pomagającym słabości, ograniczenia i niesamowystarczalności właściwych wszystkim ludziom.
EN
The standard view of the duty to help those in need suggests that it is acceptable to refuse to help others who are known to be in need and who can be assisted. This conclusion can be avoided if helping is seen from the perspective of Kant’s idea of the duty of beneficence. On this view help should not be seen as stemming from the recognition of contingent differences between those who are inclined to help and those who are in need, nor as a one-time response to evil, or as an act close to heroism. Help should be seen as an element of the pursuit of one of the ends which are also duties, i.e. as the promotion of the happiness of others and, at the same time, the self-perfection of the helping person. Helping results from a stable readiness to act for the benefit of others, which stems from one’s recognition of the weakness, limitation, and lack of self-sufficiency which are common to all humans, and so are shared by both the helper and the person in need.
10
Content available remote

Kanta odkrycie normatywności

100%
Łuków P.
Diametros
|
2004
|
issue 1
1-31
PL
Do osiemnastego wieku większość europejskich stanowisk normatywnych w filozofii moralności opierała się na mocnym internalizmie motywacyjnym, zgodnie z którym przekonanie o dobru prowadzi do stosownego działania dzięki temu, że przekonanie to rodzi w działającym odpowiednie pragnienie lub jest z tym pragnieniem identyczne. Mocny internalizm napotyka zasadnicze trudności: nie pozwala wyjaśnić nieopanowania (tzw. słabej woli) i uzasadnić adresowania norm moralnych do jednostek, które nie przyswoiły (trafnych) przekonań o dobru. Analiza Uzasadnienia metafizyki moralności i Krytyki praktycznego rozumu ujawnia odejście Kanta od mocnego na rzecz słabego internalizmu motywacyjnego. Przeprowadzając wyraźną granicę między faktami i pragnieniami (sferą empiryczności) a przekonaniami o dobru (sferą tego, co rozumowe), Kant twierdzi, że przekonanie o dobru nie musi prowadzić do stosowanego działania, lecz może wymagać specjalnego motywu. W tym celu Kant odróżnia faktyczność od normatywności, do czego wykorzystuje analizę pojęcia obowiązku. Pojęcie to pozwala mu uchwycić specyficzne zjawisko przymusu związanego z przekonaniem o dobru bez przesądzania, że za przekonaniem tym nastąpi stosowne działanie. Budując koncepcję postępowania z obowiązku wyjaśnia Kant zarówno możliwość działania na podstawie przekonań o dobru jak i odstąpienia od nich. To „odkrycie” normatywności ma doniosłe konsekwencje dla teorii moralnej i praktyki życiowej: między innymi każe odróżniać dobro moralne od pozostałych rodzajów dóbr poprzez utożsamienie tego pierwszego z dobrem bezwarunkowym.
EN
Until the eighteenth century most European normative positions in moral philosophy presupposed strong motivational internalizm. According to this assumption a belief about the good leads to action in accordance with it because the belief brings about a desire to act in this way or it is identical with this desire. Strong internalizm is exposed to fundamental difficulties. It cannot explain incontinence (the so-called weak will) and justify obligations for those who have not assented to (correct) beliefs about the good. An analysis of the Groundwork for the Metaphysics of Morals and Critique of Practical Reason shows that Kant departed from strong internalizm in favor of its weak version. Drawing a clear line between facts and desires (the sphere of the empirical) and beliefs about the good (the sphere of the rational), Kant holds that a belief about the good does not necessarily lead to an appropriate action but may require a special motive. For this reason Kant distinguishes between facticity and normativity, for which purpose he analyses the concept of duty. This concept allows him to grasp the particular phenomenon of necessitation that is associated with beliefs about the good without presupposing that these beliefs will lead to actions which accord with them. In developing his conception of acting from duty Kant explains the possibility of both acting on beliefs about the good and of diverting from them This “discovery” of normativity has important consequences for moral theory and practice. Among other things, it requires a distinction between moral and other goods by identifying moral good with unconditional good.
11
Content available remote

Ex pumice aqua

100%
Łuków P.
Diametros
|
2006
|
issue 7
129-133
PL
Głos w dyskusji: Czy normy etyczne są przykazaniami?
EN
A voice in the discussion: Are ethical norms commandments?
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.